Barnamig Al-Tajibi

وسمعت أيضًا طائفة من هذا الجزء وذلك أزيد من عشرين حديثًا من حديث مالك الإمام رحمه الله تعالى، على الشيخ الفقيه أبي العباس أحمد بن يوسف بن مكتوم السلمي الزرعي ثم الدمشقي السمسار البزاز , وأجازنا سائره هو وتقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن عبد المؤمن بن أبي الفتح الحنبلي المقدسي، وناصر الدين أبو سليمان داود بن حمزة بن أحمد بن عمر ابن الشيخ أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر المقدسي الصالح، وأخوه الأجل قاضي قضاه الحنابلة بالشام زين المفتيين تقي الدين أبو الفضل سليمان بن حمزة، وعبد الحميد بن أحمد بن خولان الحجازي الصحراوي، وأبو محمد عيسي بن أبي محمد عبد الرازق المغازي، وغيرهم، بسماع جميعهم لجميعه علي ابن اللتي أبي المنجا المذكور بالسند المتقدم، وبالله التوفيق.

جزء عال: فيه أحاديث أبي الجهم العلاء بن موسي بن عطية الباهلي، رحمه الله تعالى، عن شيوخه. سمعت جميعه كاملًا علي تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الرحمن المذكور في الجزء قبله، بحق سماعه لجميعه على الشيخين الثقتين أبي عبد الله الحسين بن المبارك بن محمد بن الزبيدي، وأبي المنجا بن ابن اللتي، بحق سماعهما معًا علي أبي الوقت السجزي، بسماعه علي أبي عبد الله محمد بن عبدالعزيز الفارسي، بسماعه علي أبي محمد عبد الرحمن بن أبي شريح الأنصاري بحق سماعه علي أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، بحق سماعه علي أبي الجهم الباهلي، رحم الله جميعهم، وسمعت أيضًا جميعه كاملًا على الشيخين الثقتين المسندين أم محمد هدية بنت علي بن عسكر البغدادية، وأم أحمد هدية بنت عبد الحميد بن سعد المقدسية منفردين.

شيوخه

وقرأت جميعه كاملًا على المسند أمين الدين أبي العباس أحمد بن عبد الله بن نصر الأنصاري الشامي ثم البلعي، بحق سماع ثلاثتهم لجميع من ابن الزبيدي المذكور، بسنده المتقدم.

وسمعت أيضًا جميعه كاملًا على الشيخ الفقيه العدل المبرز الحاسب الفارض عز الدين أبي محمد عبد العزيز بن محمد بن الشيخ الصالح العابد أبي محمد عبد الحق بن خلف بن عبد الحق القرشي الشافعي الشرطي، وصح ذلك وثبت بالجامع الأموي من محروسة دمشق، بحق سماعه لجميعه علي أبي المنجا بن اللتي المذكور بسنده.

وقرأت أيضًا جميعه علي الأجل الصدر الرئيس الوجيه الإمام الفاضل الأثير المؤثر وجيه الدين أبي المعالي محمد بن عثمان بن الشيخ الفقيه القاضي أبي المعالي أسعد بن أبي المنجا بن بركات بن المؤمل التنوخي، المعري النعماني ثم الدمشقي الحنبلي، بمدرسته التي أنشأها وكان يدرس بها بدمشق المحروسة، نفعه الله تعالى، قال رضي الله عنه: قرئ جميعه علي أبي المنجا بن اللتي، وأنا حاضر في الرابعة، بسنده المتقدم.

قرئ جميعه علي أبي المنجا بن اللتي،

قلت: هكذا قال لنا وجيه الدين هذا إنه كان حاضرًا في الرابعة، والذي ثبت في الطبقة من الأصل أنه سمه، والجمع بينهما، الله أعلم، أن الشيخ وجيه الدين ذهب إلى ما استقر عليه عمل المتأخرين من أئمة الحديث من أنهم لا يكتبون لن لم يبلغ خمسًا فصاعدًا، وإنما يكتبون لما حضر، أو أحضر وهو أعلم بسنه، وأن الذي أثبت طبقة السماع بخطة رأي أن عنده فهمًا وميزًا يجيب بسببهما أن يثبت سماعة، وأن يلحق بطبقة من هو أسن منه.

قلت: هكذا

وهذه المسألة اختلف أهل الحديث فيها، فروي عن موسي بن هارون الحمال الحافظ الناقد أنه سئل متي يسمع الصبي الحديث فقال: إذا فرق بني البقرة والدابة، وفي رواية بين البقرة والحمار، وعن ابن حنبل رَضي اللهُ عَنْه أنه سئل متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال: إذا عقل وضبط، فذكر له عن رجل أنه قال: لا يجوز سماعه حتى يكون ابن خمس عشرة سنة، فأنكر قوله، وقال: بئس القول.

بئس القول. ← لا يجوز سماعه حتى يكون ابن خمس عشرة سنة، فأنكر قوله، ← رَجُلٌ أَنَّهُ ← لَهُ: ← إذا عقل وضبط، ← ابن حنبل أنه سئل متي يجوز سماع الصبي للحديث ← إذا فرق بني البقرة والدابة، وفي رواية بين البقرة والحمار، ← موسي بن هارون الحمال الحافظ الناقد أنه سئل متي يسمع الصبي الحديث ← وهذه المسألة اختلف أهل الحديث فيها، فروي

وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْمُظَفَّرِ الْحَسِيبُ ابْنُ الْقَائِدِ الْأَجَلِّ أَبُي عَمْرٍو بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، عَنِ الْقَاضِي الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَازٍ الْأَنْصَارِيُّ سَمَاعًا أَوْ قِرَاءَتَهُ , قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْفَضْلِ الْيَحْصُبِيُّ سَمَاعًا، قَالَ: وَقَدْ حَدَّدَ أَهْلُ الصَّنْعَةِ فِي ذَلِكَ أَنْ أَقَلَّهُ سِنُّ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، وَذَكَرَ رِوَايَةَ الْبُخَارِيِّ فِي صَحِيحِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ , قَالَ: «عَقَلْتُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَجَّهُ مَجَّهَا فِي وَجْهِي، وَأَنَا ابْنُ خَمْسِ سِنِينَ مِنْ دَلْوٍ» . وَتَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ عَلَيْهِ، مَتَى يَصِحُّ سَمَاعَ الصَّغِيرِ , قَالَ: وَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِ سِنِينَ

وَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِ سِنِينَ ← ابْنُ خَمْسِ سِنِينَ مِنْ دَلْوٍ» وَتَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ عَلَيْهِ، مَتَى يَصِحُّ سَمَاعَ الصَّغِيرِ ← عَقَلْتُ مِنْ النَّبِيِّ مَجَّةً مَجَّهَا فِي وَجْهِي ← مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← رِوَايَةَ الْبُخَارِيِّ فِي صَحِيحِهِ ← وَقَدْ حَدَّدَ أَهْلُ الصَّنْعَةِ فِي ذَلِكَ أَنْ أَقَلَّهُ سِنُّ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، ← الْقَاضِي أَبُو الْفَضْلِ الْيَحْصُبِيُّ سَمَاعًا، ← الْقَاضِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَازٍ الْأَنْصَارِيُّ سَمَاعًا أَوْ قِرَاءَتَهُ ← الْقَاضِي الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيِّ ← أَبُو الْمُظَفَّرِ الْحَسِيبُ ابْنُ الْقَائِدِ الْأَجَلِّ أَبُي عَمْرٍو بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ،

وسمعت شيخنا العلامة المتفنن جامع أشتات الفضائل خاتمه المجتهدين تقي الدين أبا الفتح ابن الشيخ الإمام المفتي مجلد الدين أبي الحسن علي بن وهب القشيري بن دقيق العيد رحمه الله تعالى الحاكم يقول بقاهرة مصر في حديث محمود المذكور: ليس بدليل علي أن هذا السن وقت صحة السماع وما دونه ليس كذلك، لكنه راجع إلى الاصطلاح من المتأخرين، قال: والمعتبر في الحقيقة إنما هو أهلية الفهم , والتمييز، فحيث وجدت صح السماع، انتهى.

وأخبرنا الشيخ التاريخي أبو عبد الله محمد بن محمد الكتامي رحمه الله، والكاتب الفاضل كمال الدين أبو العباس أحمد بن أبي الفتح الشيباني بقراءتي علي كل واحد منها بانفراد، قالا معا: أخبرنا تقي الدين أبو عمرة عثمان بن عبد الرحمن سماعًا بدمشق، قال: قال وقد ذكر هذه المسألة: «والذي ينبغي في ذلك ان نعتبر في كل صغير حاله علي الخصوص، فإن وجدناه مرتفعًا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردًا للجواب وغير ذلك صححنا سماعه، وإن كان دون خمس، وإن لم يكن كذلك لم نصحح سماعه، وإن كان ابن خمس بل ابن خمسين» .

الشيخ التاريخي أبو عبد الله محمد بن محمد الكتامي

قلت: وما ذكره التقيان الفاضلان صحيح ظاهر، وقد ذكر أبو عبد الله البخاري في صحيحه عن ابن الزبير رَضي اللهُ عَنْهما حديثا عقله عن أبيه , وسنه أصغر إذاك من سن محمود زمن عقله للمجة علي رواية البخاري المتقدمة، وأغفل رحمه الله أن يأتي بالحديث المذكور تحت الترجمة التي قال فيها متي يصح سماع الصغير.

أغفل ← أبيه وسنه أصغر إذاك من سن محمود زمن عقله للمجة علي رواية البخاري المتقدمة، ← ابن الزبير حديثا عقله ← أبو عبد الله البخاري في صحيحه

والحديث المذكور هو ما حدث به في صحيحه، رحمه الله تعالى عن أحمد بن محمد. قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: " كُنْتُ يَوْمَ الْأَحْزَابِ، جُعِلْتُ أَنَا وَعُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ فِي النِّسَاءِ , فَنَظَرْتُ , فَإِذَا أَنَا بِالزُّبَيْرِ عَلَى فَرَسِهِ يَخْتَلِفُ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَلَمَّا رَجَعْتُ، قُلْتُ: يَا أَبَتِ، رَأَيْتُكَ تَخْتَلِفُ، قَالَ: أَوَ هَلْ رَأَيْتَنِي يَا بُنَيَّ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: مَنْ يَأْتِي بَنِي قُرَيْظَةَ فَيَأْتِينِي بِخَبَرِهِمْ، فَانْطَلَقْتُ، فَلَمَّا رَجَعْتُ جَمَعَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَوَيْهِ، فَقَالَ: فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي "

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَکِ ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ