Daeef Al Targheeb w Al Tarheeb

1793 - (6) [ضعيف جداً] ورُوي عن واثلةَ بنِ الأسْقَعِ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مَن أتى كاهِناً فسأَلهُ عن شَيْءٍ؛ حُجِبَتْ عنه التوبَةُ أربعينَ لَيْلَةً، فإنْ صدَّقهُ بما قال، كَفَر". رواه الطبراني.

كَفَر". رواه الطبراني. ← شَىْءٍ حُجبتْ عنْهُ التَّوْبةُ أَرْبعينَ لَيلَةً، فإن صدَّقَهُ بما ← منْ أَتَى كَاهِنًا فَسأَلَهُ ← رَسُولِ اللَّهِ ← وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ، ← [ضعيف جداً] ورُوي

1794 - (7) [ضعيف] وعن قطن بن قَبيصَة عن أبيه رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "العيافَةُ والطِّيَرَةُ والطَّرْقُ؛ مِنَ الجِبْتِ". رواه أبو داود والنسائي، وابن حبان في "صحيحه" (1). قال أبو داود: " (الطَّرق): الزجر، و (العيافة): الخط" انتهى. وقال ابن فارس: " (الطَّرق): الضرب بالحصى، وهو جنس من التكهن". (الطَّرْق) بفتح الطاء وسكون الراء. و (الجِبت) بكسر الجيم: كل ما عبد من دون الله تعالى. __________ (1) قلت: وهو ضعيف كما تقدم مراراً، وقول المعلقين الثلاثة: "حسن بشواهده" من جهلهم وغفلتهم عن أنه ليس في الشواهد التفريق بين المصدق وغير المصدق!

أبو داود: (الطَّرق): الزجر، و (العيافة): الخط" انتهى. ← النسائي، وابن حبان في "صحيحه"، ← "العِيافَةُ والطِّيَرَةُ والطَّرْقُ؛ مِنَ الجِبْتِ". رواه أبو داود ← أَبِيهِ ← قَطَنُ بْنُ قَبِيصَةَ

1795 - (1) [منكر] وروى أحمد عن عليٍّ قال: كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - في جَنازَةٍ فقال: "أيُّكم ينطلِقُ إلى المدينة فلا يَدعُ بها وثَناً إلا كَسَرُه، ولا قَبْراً إلا سوَّاهُ، ولا صورَةً إلا لَطَخها؟ ". فقال رجلٌ: أنا يا رسولَ الله! فانْطَلَق، فهابَ أهلَ المدينَةِ [فرجع، فقال عليٌّ: أنا أنْطلِقُ يا رسولَ الله!]، قال: "فانْطلِقْ". [فانَطَلَقَ]، ثم رجَعَ فقال: يا رسولَ الله! لمْ أَدَعْ بها وثَناً إلا كَسَرتُه، ولا قَبراً إلا سوَّيْتُه، ولا صورةً إلا لَطخْتُها. ثم قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "مَنْ عادَ إلى صَنْعَةِ شيْءٍ مِنْ هذا؛ فقد كَفَر بما أُنْزِلَ على محمَّد - صلى الله عليه وسلم -". وإسناده جيد إن شاء الله (2). __________ (1) قلت: سواء كانت مجسمة أو غير مجسمة، وسواء صوِّرت بالقلم والريشة، أو بالآلة، كل ذلك حرام إلا ما لا بد منه كلعب البنات ونحوها، كما كنت بينته في "أداب الزفاف"، ثم في "غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام". (2) قلت: فيه (أبو محمد الهذلي)، ويقال: (أبو مورع)، قال الذهبي: "لا يعرف". ولم يوثقه أحد ولا ابن حبان! وفي متنه نكارة لم ترد في رواية مسلم التي في "الصحيح" هنا، ومع هذا كله تهافت الثلاثة فقالوا: "حسن"!!

رَجُلٌ: ← إلا كَسَرُه، ولا قَبْراً إلا سوَّاهُ، ولا صورَةً إلا لَطَخها؟ ← "أيُّكم ينطلِقُ إلى المدينة فلا يَدعُ بها ← كان رسولُ الله في جَنازَةٍ ← عَلِيٍّ، ← [منكر] وروى أحمد

1796 - (2) [منكر] وعن عليٍّ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تدخلُ الملائكةُ بيْتًا فيه صورةٌ، ولا جُنُبٌ، ولا كلْبٌ". رواه أبو داود والنسائي، وابن حبان في "صحيحه"؛ كلهم من رواية عبد الله بن نُجَيٌ؛ قال البخاري: "فيه نظر" (1). 34 - (الترهيب من اللعب بالنَّرْد (2)).

عَلِيٍّ، ← [منكر]

1797 - (1) [ضعيف] وقال البيهقي: وروينا من وجه آخر (3) عن محمد بن كعب عن أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يقلِّب كِعابَها أحدٌ ينتظر ما تأتي به؛ إلا عصى الله ورسولَه". __________ (1) قلت: هو منكر بذكر (الجنب)، فقد جاء الحديث عن جمع من الصحابة في "الصحيحين" وغيرهما دونه، وهو في "الصحيح" في هذا الباب. وفي إسناد الحديث اضطراب وجهالة لم ينتبه لها من حسنه، أو جوده، أو صححه! كما هو مبين في "ضعيف أبي داود"، (رقم 30)، وأما الجهلة الثلاثة، فخالفوا الجميع فقالوا: "حسن بشواهده"! ولا شاهد لـ (الجنب). نعم قد جاء ذكره في حديث آخر مخرج في "الصحيحة" (1804). (2) (النرد) بفتح النون وسكون الراء: لعِبٌ معروف، ويُسمى: الكعاب، و (النردشير). قال النووي: " (النردشير) هو النرد، فـ (النرد) عجمي معرب و (شير) معناه: حلو". (3) الأصل: (أوجه أخر)، وهو خطأ، والتصحيح من "الشعب" (5/ 237/ 6499)، ولا يعرف إلا من طريق حميد بن بشير بن المحرر عن محمد بن كعب، وقد وصله جمع منهم البيهقي في "السنن" عنه، وهو مجهول. وهو مخرج في "الإرواء" (8/ 286).

1798 - (1) [ضعيف] وعن حذيفة رضي الله عنه: "أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - لَعَن مَنْ جلَس وَسْطَ الحَلْقَةِ". رواه أبو داود (2).

حُذَيْفَةَ ← ضعيف

1799 - (2) [ضعيف] وعن أبي مِجْلَزٍ؛ أنَّ رجلًا قَعدَ وسْط حلْقَةٍ؛ قال حذيفةُ: "ملعونٌ على لِسانِ محمَّد - صلى الله عليه وسلم -، -أوْ لَعَن الله على لِسانِ محمَّد - صلى الله عليه وسلم -- مَنْ جلَسَ وسْطَ الحلْقَةِ". رواه الترمذي وقال: "حديث حسن صحيح". والحاكم بنحوه وقال: "صحيح على شرطهما" (3). __________ (1) انظر أحاديث هذا الشطر من الباب في "الصحيح". (2) قلت: فيه شريك القاضي، وانقطاع بين حذيفة والراوي عنه كما يأتي بعده. (3) غفلوا جميعاً عن قول شعبة -وعليه دار الإسناد-: لم يدرك أبو مجلز حذيفة. رواه أحمد (5/ 398). ولذلك قال ابن معين: "لم يسمع أبو مجلز من حذيفة". وهو مخرج في "الضعيفة" (638). وتجاهل هذه العلة المعلقون الثلاثة، فقالوا في هذا والذي قبله: "حسن"!! فخالفوا الجميع من مصححين ومعللين!!

اَبِیْ مِجْلَزٍ،

1800 - (1) [ضعيف جداً] وعن عبد الله بن جَعْفَرٍ رضي الله عنهما؛ أن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَنْ رمانا بالليل (2)؛ فليسَ منَّا، ومَنْ رَقَد على سطْحٍ لا جِدارَ له فماتَ؛ فَدَمُه هَدْرٌ". رواه الطبراني. __________ (1) انظر حديثي هذا الشطر من الباب في "الصحيح". (2) الأصل: (بالنبل)، والتصحيح من "المعجم الكبير" (13/ 87/ 217)، وهو مخرج في "الضعيفة" (6685)، والجملة الأولى صحت من حديث ابن عباس وغيره، فانظره في "الصحيحة" (2339).

عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ← [ضعيف جداً]

1801 - (1) [ضعيف] وعن يعيش بن طخفة بن قيس الغفاري قال: كان أبي من أصحاب الصفة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "انطلقوا بنا إلى بيت عائشة". فانطلقنا، فقال: "يا عائشة! أطعمينا". فجاءت بجَشِيشَةٍ (1)، فأكلنا. ثم قال: "يا عائشة! أطعمينا". فجاءت بحيسةٍ مثل القطاة (2)، فأكلنا. ثم قال: "يا عائشة! اسقينا". فجاءت بعُسٍّ من لبن فشربنا. ثم قال: "يا عائشة! اسقينا". فجاءت بقدح صغير فشربنا. ثم قال: "إن شئتم بِتُّم، وإن شئتم انطلقتُم إلى السجدِ". . . . . . . . . . (3) رواه أبو داود، واللفظ له. ورواه النسائي عن قيس بن طغفة (بالغين المعجمة) قال: حدثني أبي، فذكره. وابن ماجه عن قيس بن طهفة (بالهاء) عن أبيه مختصراً. ورواه ابن حبان في "صحيحه" عن قيس بن طغفة (بالغين المعجمة) عن أبيه كالنسائي. __________ (1) (الجشيشة): ما يجش من الحب فيطبخ، و (الجَشّ): طحن خفيف، وهو ما كان فوق الدقيق. وقد يقال لها: (دشيشة) بالدال. (2) هي واحدة (القطا)، وهو شبه الحمام. (3) هنا في الأصل جملة النهي عن الاضطجاع على البطن، نقلتها إلى "الصحيح" لشواهدها.

کَانَ أَبِي مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ ← يَعِيشَ بْنِ طَخْفَةَ بْنِ قَيْسٍ الْغِفَارِيِّ

1802 - (2) [ضعيف] ورواه ابن حبان أيضاً عن ابن طهفة أو طخفة -على اختلاف النسخ- عن أبي ذر قال: مرّ بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مضطجع على بطني، فركضني برجله وقال: "يا جنيدب! إنما هذه ضجعة أهل النار". قال أبو عمر النمري: "اختلف فيه اختلافاً كثيراً، واضطرب فيه اضطراباً شديداً. فقيل: طهفة بن قيس (بالهاء)، وقيل طحفة (بالحاء)، وقيل: طغفة (بالغين)، وقيل: طقفة (بالقاف والفاء)، وقيل: قيس بن طخفة، وقيل: عبد الله بن طخفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: طهفة عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وحديثهم كلهم واحد؛ قال: كنتُ نائماً بالصُّفَّة فركضني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجله وقال: "هذه نومة يبغضها الله". وكان من أهل الصفة. ومن أهل العلم من يقول: إن الصُّحبة لأبيه عبد الله، وإنه صاحب القصة" انتهى. وذكر البخاري فيه اختلافاً كثيراً وقال: "طغفة (بالغين) خطأ. والله أعلم". (الحيسة) على معنى القطعة من الحيس: وهو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط دقيق. و (العُسّ): القدح الكبير الضخم حزر ثمانية أرطال أو تسعة.

اَبِیْ ذَرٍّ ← قيل: عبد الله بن طخفة ← قيل طحفة (بالحاء)، وقيل: طغفة (بالغين)، وقيل: طقفة (بالقاف والفاء)، وقيل: قيس بن طخفة، ← اضطرب فيه اضطراباً شديداً. فقيل: طهفة بن قيس ← أبو عمر النمري: "اختلف فيه اختلافاً كثيراً، ← يَا جُنَيْدِبُ إِنَّمَا هَذِهِ ضِجْعَةُ أَهْلِ النَّارِ ← مُضْطَجِعٌ عَلَى بَطْنِي فَرَكَضَنِي بِرِجْلِهِ ← مَرَّ بِي رَسُولُ اللَّهِ ← اَبِیْ ذَرٍّ ← ابن طهفة أو طخفة -على اختلاف النسخ- ← ورواه ابن حبان أيضاً

1803 - (1) [ضعيف جداً] وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكْرمُ المجالِسِ؛ ما اسْتُقِبلَ به القِبْلَةُ". رواه الطبراني في "الأوسط".

ابْنِ عُمَرَ ← [ضعيف جداً] ورُوي

1804 - (2) [ضعيف] ورُوِيَ عن ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنَّ لِكُلِّ شيْءٍ شَرفاً، وإنَّ شَرف المجالِس؛ ما اسْتُقْبِل به القِبْلَةُ". رواه الطبراني. وفيه أحاديث غير هذه لا تسلم من مقال. __________ (1) انظر أحاديثه في "الصحيح".

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← [ضعيف] ورُوي