Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

فِي أَسْفَل ذَلِك الْجَبَل وشجرة رمانة تخرج كل لَيْلَة رمانة فتغذيه يَوْمًا فَإِذا أَمْسَى نزل فَأصَاب من الْوضُوء وَأخذ تِلْكَ الرمانة وأكلها ثمَّ قَامَ لصلاته فَسَالَ ربه عز وَجل عِنْد وَقت الْأَجَل أَن يقبضهُ سَاجِدا وَأَن لَا يَجْعَل للْأَرْض وَلَا شَيْء لشَيْء عَلَيْهِ يُفْسِدهُ عَلَيْهِ سَبِيلا حَتَّى يَبْعَثهُ سَاجِدا فَفعل ذَلِك فَنحْن نمر بِهِ إِذا هبطنا وَإِذا عرجنا ونجد فِي الْعلم أَنه يبْعَث يَوْم الْقِيَامَة فَيُوقف بَين يَدي الله تَعَالَى فَيَقُول الرب عز وَجل أدخلُوا عَبدِي الْجنَّة برحمتي فَيَقُول بل بعملي يَا رب فَيَقُول أدخلُوا عَبدِي الْجنَّة برحمتي فَيَقُول بل بعملي يَا رب فَيَقُول للْمَلَائكَة قايسو عمل عَبدِي بنعمي عَلَيْهِ وبعمله فتوجد نعْمَة الْبَصَر قد أحاطت بِعبَادة خَمْسمِائَة سنة وَبقيت نعم الْجَسَد فضلا عَلَيْهِ فَيَقُول أدخلُوا عَبدِي النَّار فينادي يَا رب بِرَحْمَتك أدخلني الْجنَّة فَيَقُول ردُّوهُ فَيُوقف بَين يَدَيْهِ فَيَقُول يَا عَبدِي من خلقك وَلم تَكُ شَيْئا فَيَقُول أَنْت يَا رب فَيَقُول أَفَكَانَ ذَلِك من قبلك أم برحمتي فَيَقُول بل بِرَحْمَتك فَيَقُول من قواك لعبادتي خَمْسمِائَة سنة فَيَقُول أَنْت يَا رب فَيَقُول من أنزلك فِي جبل وسط الْبَحْر وَأخرج لَك المَاء العذب من المَاء المالح وَأخرج لَك كل لَيْلَة رمانة وإنمات تخرج الشَّجَرَة فِي السّنة مرّة وَسَأَلتنِي أَن أقبضك سَاجِدا فَفعلت ذَلِك بك فَيَقُول أَنْت يَا رب فَيَقُول فَذَلِك رَحْمَتي وبرحمتي أدْخلك الْجنَّة أدخلُوا عَبدِي الْجنَّة برحمتي فَنعم العَبْد كنت يَا عَبدِي فَأدْخلهُ الله الْجنَّة قَالَ جِبْرَائِيل عَلَيْهِ السَّلَام إنماالأشياء برحمة الله تَعَالَى يَا مُحَمَّد عَن زيد بن أسلم قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم انه لَيْسَ أحد مِنْكُم ينجيه عمله قَالُوا وَلَا أَنْت يَا رَسُول الله قَالَ وَلَا أَنا إِلَّا أَن يتغمدني الله برحمته

وَهَذَا الَّذِي سَأَلَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ وَلَا أَنْت كَانَ أَيْضا فِي عمى من هَذَا الْأَمر فَإِن الله تَعَالَى من عَلَيْهِ بِالنُّبُوَّةِ وَشرح الصَّدْر وكل ذَلِك رَحْمَة مِنْهُ قَالَ الله تَعَالَى {وَمَا كنت ترجو أَن يلقى إِلَيْك الْكتاب إِلَّا رَحْمَة من رَبك}

وَهَذَا الَّذِي سَأَلَ رَسُول الله

- الأَصْل الثَّامِن - فِي بَيَان أَن التَّعَلُّق بالأسباب مَعَ التَّوْحِيد لَا يضر عَن ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ إِذا أشْفق من الْحَاجة أَن ينساها جعل فِي يَده خيطا ليذكرها أَو يذكرهُ الذّكر وَالنِّسْيَان من الله تَعَالَى إِذا شَاءَ ذكر وَإِذا شَاءَ أنسى وربط الْخَيط سَبَب من الْأَسْبَاب لِأَنَّهُ نصب الْعين فَإِذا رَآهُ ذكر مَا نسي فَهَذَا سَبَب مَوْضُوع دبره رب الْعَالمين لِعِبَادِهِ كَسَائِر الْأَسْبَاب تحرز الْأَشْيَاء بالأبواب والأقفال والحراس ويستشفى من الأسقام بالأدوية وتقبض الأرزاق والأقوات بِالطَّلَبِ وكل أَمر بحيلة وَسبب وَالْأَرْض تخرج نباتها بِالْمَاءِ وَهَذَا تَدْبيره فِي عباده وَالْخَيْط وَالذكر والشفاء وإيصال الأرزاق كل ذَلِك

ابْنِ عُمَرَ ← الأَصْل الثَّامِن فِي بَيَان أَن التَّعَلُّق بالأسباب مَعَ التَّوْحِيد لَا يضر

بِيَدِهِ يجريها على الْأَسْبَاب فَأهل الْيَقِين لَا تَضُرهُمْ الْأَسْبَاب وهم الْأَنْبِيَاء والأولياء عَلَيْهِم السَّلَام يمضون عَلَيْهَا فيحترزون ويتداوون ويحترفون ويحتالون لِأَنَّهُ تَدْبِير الله تَعَالَى كَذَا دبر لِعِبَادِهِ أَن يجْرِي أُمُورهم على الْأَسْبَاب امتحانا مِنْهُ لَهُم لينْظر من يتَعَلَّق قلبه بالأسباب فَتَصِير فتْنَة عَلَيْهِ وَمن يتخلى عَنْهَا فَيكون مَعَ ولي الْأَسْبَاب وخالقها فَيسلم من فتْنَة الْأَسْبَاب لِأَن الْأَسْبَاب لَا تملكه فَإِنَّهُم فِي الْجُمْلَة كلهم آمنُوا واعترفوا بِأَن الْأَشْيَاء كلهَا من الله تَعَالَى ثمَّ صَارُوا على ضَرْبَيْنِ فَضرب مِنْهُم توالت على قُلُوبهم الغفلات وركدت أشغال الشَّهَوَات وظلمتها على قُلُوبهم فحجتهم عَن الانتباه فصاروا كالنيام والسكارى عَن رُؤْيَة هَذَا وَذكره فَإِذا ذكرُوا ذكرُوا فاذا انبهوا انتبهوا ثمَّ عَادوا إِلَى رقدتهم وغفلتهم فَصَارَ ذَلِك لَهُم كالخبر وَالْآخرُونَ هم أهل الْيَقِين قد خَرجُوا بيقينهم من الْغَفْلَة فالذكر على قُلُوبهم دَائِم والأمور لَهُم مُعَاينَة كَيفَ يجريها وَكَيف يدبرها فَلَيْسَ الْخَبَر كالمعاينة فَإِن استعملوا الْأَسْبَاب لم تَضُرهُمْ فَكَذَلِك هَذَا الْخَيط لما ربطه صَار نصب عينه عَلامَة إِذا وَقع بَصَره عَلَيْهِ ذكر مَا نسي ثمَّ لَا يَحْجُبهُ ذَلِك الْخَيط عَن صنع الله تَعَالَى انه هُوَ الَّذِي ذكره بِهَذَا الْخَيط وَحين ربطه لم يطمئن إِلَى الْخَيط وَلم يركن ركون أهل الْغَفْلَة بل ربطه ابْتِغَاء مُوَافقَة تَدْبِير الله تَعَالَى الَّذِي وَضعه لِعِبَادِهِ وَكَذَلِكَ تداويه من اسقامه وَطَلَبه لمعاشه وَأَخذه الْجنَّة فِي الْحَرْب وحفره الخَنْدَق من أجل الْعَدو وَظَاهر يَوْم أحد بَين درعين وَلَا يظنّ بِرَسُولِهِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم انه مَال إِلَى الشَّيْء من الْأَسْبَاب غَفلَة مِقْدَار طرفَة عين

- الأَصْل التَّاسِع - فِي مرتبَة روح الْمُؤمن عَن ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اهتز الْعَرْش لمَوْت سعد بن معَاذ رَضِي الله عَنهُ وَذكر يَوْمًا عِنْده أَن الْعَرْش اهتز لحب الله لِقَاء سعد فَقَالَ ابْن عمر إِن الْعَرْش لَيْسَ يَهْتَز لمَوْت أحد وَلَكِن سَرِيره الَّذِي حمل عَلَيْهِ وأحسب أَن ابْن عمر قصد بِمَا دفع من ذَلِك تَعْظِيمًا للعرش فهاب هَذِه الْكَلِمَة إِذْ كَانَ الْعَرْش أَعلَى شَيْء من خلقه وَصفته ومنظره الْأَعْلَى وَمَوْضِع تسبيحه ومظهر ملكه ومبدأ وحيه وَمحل قربه وَلم ينْسب شَيْئا من خلقه كنسبته فَقَالَ ذُو الْعَرْش كَمَا قَالَ ذُو الْجلَال وَذُو الْعِزّ وَذُو الْكِبْرِيَاء وَذُو الْقُدْرَة وَذُو العظمة وَذُو الْبَهَاء وَذُو الرَّحْمَة وَذُو الْملك وَلم يجز أَن يُقَال ذُو السَّمَوَات وَذُو الأَرْض وَذُو

ابْنِ عُمَرَ ← الأَصْل التَّاسِع فِي مرتبَة روح الْمُؤمن

الْكُرْسِيّ وَذُو اللَّوْح فَلم يُعْط كلمة ذُو من خلقه إِلَّا للعرش فَقَط للقرب وَذُو كلمة لحق واتصال وَظُهُور ومبدأ فَكَأَن ابْن عمر رَضِي الله عَنهُ لحظ إِلَى هَذِه النَّاحِيَة فَدفع أَن يكون يَهْتَز لمَوْت أحد وَأما سَائِر الْعلمَاء فَلَا نعلمهُمْ دفعُوا هَذَا القَوْل فَإِن لِلْمُؤمنِ عِنْد الله تَعَالَى مَرَاتِب علية قد أَتَت بهَا الْأَنْبِيَاء من عِنْد الله تَعَالَى تَنْزِيلا مِنْهَا قَوْله تَعَالَى {وَالله ولي الْمُؤمنِينَ} وَقَول تَعَالَى {ذَلِك بِأَن الله مولى الَّذين آمنُوا} وَقَوله تَعَالَى {هُوَ مولاكم فَنعم الْمولى وَنعم النصير} وَقَوله تَعَالَى وَبشر الْمُؤمنِينَ بِأَن لَهُم من الله فضلا كَبِير وَقَوله تَعَالَى {للَّذين أَحْسنُوا الْحسنى وَزِيَادَة} وَقَوله تَعَالَى ولدينا مزِيد وَمِنْهَا قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن الْمُؤمن أكْرم على الله عز وَجل من الْمَلَائِكَة المقربين

وَمِنْهَا قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْمُؤمن أعظم حُرْمَة عِنْد الله من الْكَعْبَة وَمِنْهَا قَول معَاذ بن جبل إِن الْمُتَّقِينَ فِي الْجنَّة لَا يسْتَتر الرب مِنْهُم وَلَا يحتجب وَمِنْهَا مَا جَاءَ فِي شَأْن الزِّيَارَة فِي الْأَخْبَار وَوضع المنابر والأسرة والكراسي لَهُم على مَرَاتِبهمْ فِي مجْلِس الْجَبَّار جلّ جَلَاله فَروِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ لَا يبْقى أحد يَوْمئِذٍ فِي ذَلِك الْمجْلس إِلَّا حاضره الله تَعَالَى محاضرة حَتَّى أَنه ليقول يَا فلَان أَتَذكر غدرتك يَوْم كَذَا فَيَقُول أَو لم تغفرها لي فَيَقُول بلَى عَن أبي هُرَيْرَة وَأبي الدَّرْدَاء رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَا قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن فِي بيُوت الْمُؤمنِينَ لمصابيح إِلَى الْعَرْش يعرفهَا مقربو الْمَلَائِكَة من السَّمَوَات السَّبع يَقُولُونَ هَذَا النُّور من بيوتات الْمُؤمنِينَ الَّتِي يُتْلَى فِيهَا الْقُرْآن وَأعظم بِنور يكون هُنَاكَ فِي نور الْعَرْش مستبينا حَتَّى يعرفهُ مقربوا الْمَلَائِكَة وَاعْتبر فِي الدُّنْيَا بِنور الشَّمْس أَي نور يستبين فِي جنبه فَكيف بِالنورِ الَّذِي يستبين فِي نور الْعَرْش هُنَاكَ عَن النُّعْمَان بن بشير رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن مَا تذكرُونَ من جلال الله تَعَالَى من تسبيحه وتحميده وتكبيره وتهليله يتعاطفن حول الْعَرْش لَهُنَّ دوِي كَدَوِيِّ النَّحْل يذكرن

وَمِنْهَا قَوْله الْمُؤمن أعظم حُرْمَة عِنْد الله من الْكَعْبَة وَمِنْهَا قَول معَاذ بن جبل

لصاحبهن أَفلا يحب أحدكُم ان لَا يزَال لَهُ عِنْد الرَّحْمَن جلّ جَلَاله شَيْء يذكر بِهِ وَقد جَاءَت أَحَادِيث فِي وَفَاة سعد بن معَاذ رَضِي الله عَنهُ تكشف عَن التَّأْوِيل عَن جَابر رَضِي الله عَنهُ قَالَ اهتز عرش الرَّحْمَن لمَوْت سعد بن معَاذ وَعَن أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ افتخر الْحَيَّانِ من الْأَنْصَار الْأَوْس والخزرج فَقَالَت الْأَوْس منا غسيل الْمَلَائِكَة حَنْظَلَة ابْن الراهب وَمنا من اهتز لمَوْته عرش الرَّحْمَن سعد بن معَاذ وَمنا من حمته الدبر عَاصِم بن ثَابت بن الْأَفْلَح وَمنا من اجيزت شَهَادَته بِشَهَادَة رجلَيْنِ خُزَيْمَة بن ثَابت فَقَالَت الْخَزْرَج منا أَرْبَعَة جمعُوا الْقُرْآن لم يجمعه أحد غَيرهم زيد بن ثَابت وَأَبُو زيد وَأبي بن كَعْب ومعاذ بن جبل رضوَان الله عَلَيْهِم أَجْمَعِينَ وَعَن الْحسن الْبَصْرِيّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لقد اهتز عرش الرَّحْمَن لوفاة سعد بن معَاذ فَرحا بِهِ فَرحا بِهِ فَرحا بِهِ وَإِذا كَانَ العَبْد يفرح خَالق الْعَرْش بلقائه ففرح الْعَرْش يدق

الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، ← معاذ بن جبل رضوان الله عليهم أجمعين ← أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ← أَبُو زَيْدٍ، ← الخزرج: منا أربعةٌ جمعوا القرآن لم يجمعه أحدٌ غيرهم: زيد بن ثابت، ← منا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت ← منا من حمته الدبر: عاصم بن ثابت بن الأفلح، ← منا من اهتز لموته عرش الرحمن سعد بن معاذ، ← الأوس منا غسيل الملائكة حنظلة ابن الراهب ← افتخر الحيان من الأنصار الأوس والخزرج ← أَنَسٍ، ← اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمَنِ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ ← جَابِرٍ ← التَّأْوِيل

- الأَصْل الْعَاشِر - فِي أَن الْحِرْص والاعتراض والعجلة شُؤْم عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يرحم الله أم إِسْمَاعِيل لَو تركت زَمْزَم أَو قَالَ لَو لم تغترف المَاء لكَانَتْ زَمْزَم عينا معينا أنبأ أَن الْحِرْص دَاخل بِالْفَسَادِ على الْأَشْيَاء لِأَن الْحِرْص من النهمة والآدمي خلق مُحْتَاجا عجولا فَهُوَ ينْتَظر الْأَسْبَاب ويحرص عَلَيْهَا وَإِن كَانَ معترفا على حد الْإِيمَان بِاللَّه تَعَالَى أَنه مسبب الْأَسْبَاب وَهَذَا لأهل الْيَقِين أما أهل الْغَفْلَة فهم مفتونون مشغولون بالأسباب عَن خَالق الْأَسْبَاب وَأم اسماعيل أدركتها الضَّرُورَة مَعَ كربَة الغربة فَأخذت تعدو فِي طلب المَاء هَكَذَا وَهَكَذَا وتستغيث فَلَمَّا جاءها الغياث أدركتها العجلة فاغترفت وأحرزته فِي وعائها فَانْقَطع المدد فَأخْبر

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← الأَصْل الْعَاشِر فِي أَن الْحِرْص والاعتراض والعجلة شُؤْم

رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنَّهَا لَو اطمأنت فِي ذَلِك الْوَقْت إِلَى من أجْرى لَهَا ذَلِك لجرت وَبقيت جَارِيَة لَكِنَّهَا شغلت بالموجود عَن الَّذِي أوجده وحملتها النَّفس على الْإِحْرَاز لتطمئن بِهِ وَهُوَ قَول سلمَان رَضِي الله عَنهُ حَيْثُ رُؤِيَ يحمل جرابا فَقيل لَهُ مَا هَذَا يَا أَبَا عبد الله قَالَ إِن النَّفس إِذا أحرزت قوتها اطمأنت فَهَذَا عمل النَّفس وَلَيْسَ عمل الْقلب لِأَن الْقلب موقن أَن الرزق هُوَ الَّذِي يوصله الله تَعَالَى إِلَيْهِ فِي وقته وَالنَّفس فِي عماها وظلمتها تزْعم ان الرزق هُوَ الَّذِي توعيه فِي جرابها فصاحبه فِي بلَاء من وسوسته وتقاضيه فَإِذا أَرَادَ صَاحبه أَن يتَخَلَّص من وسوسته أسعفها بذلك كَمَا فعل سلمَان رَضِي الله عَنهُ فيطمئن إِلَى ذَلِك وَقد يهيء الله تَعَالَى لَهُ الرزق الْمَكْتُوب من غير ذَلِك الَّذِي هيأه فِي جرابه وَالَّذِي أوعاه يُسَلط عَلَيْهِ غَيره فَيصير رزق غَيره حَتَّى يتَبَيَّن كذبهَا وجهلها فَمن أحرز ذَلِك فلطمأنينة نَفسه والخلاص من وسواسها وَهَذَا فعل يدْخل فِيهِ نقص على أهل التَّوَكُّل والأنبياء والأولياء عَلَيْهِم السَّلَام والعارفون فِي خلو من هَذَا لِأَن الشَّهَوَات مِنْهُم قد مَاتَت وَالنَّفس قد اطمأنت بخالقها والقلوب مِنْهُم قد حييت بِاللَّه تَعَالَى والصدور مِنْهُم قد أشرقت بِنور الله تَعَالَى والأركان مِنْهُم قد خَشَعت لله تَعَالَى فَسَوَاء عَلَيْهِم أحرزوا أَو لم يحرزوا فَإِن أحرزوا فَلَيْسَ ذَلِك مِنْهُم إحرازا إِنَّمَا هُوَ شَيْء قد ائتمنوا عَلَيْهِ فَأَخَذُوهُ من الله تَعَالَى بأمانة وقفوها على نَوَائِب الْحق سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قد امْتَلَأت قُلُوبهم من عَظمَة الله تَعَالَى فَلم يبْق للدنيا بِمَا فِيهَا مَوضِع إبرة تُوجد حلاوتها ولذتها وشهوتها هُنَالك فقد ارْتَفَعت فكر شَأْن الأرزاق والمعاش عَن قُلُوبهم وتعلقت نُفُوسهم بقلوبهم وتعلقت قُلُوبهم بخالق الأرزاق وعالم التَّدْبِير فَقَالُوا حَسبنَا الله فَخرجت هَذِه الْكَلِمَة مِنْهُم من قلب حَيّ بِاللَّه تَعَالَى على سُكُون من النَّفس فَلم يبْق فِي صُدُورهمْ اخْتِلَاج وَلَا تنَازع وَلَا ريب فاستقرت الْأَركان فَمَتَى مَا وَقع

الَّذِي أوجده

بِأَيْدِيهِم شَيْء من الدُّنْيَا لم يحبسوها لأَنْفُسِهِمْ وعدوها أَمَانَة قد ائتمنهم الله عَلَيْهَا كَمَا قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِنَّمَا أَنا خَازِن أقسم وَالله يُعْطي فَأَنا أَبُو الْقَاسِم أقسم وَالله يُعْطي عَن أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا يدّخر شَيْئا لغد وَعَن أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ كنت خَادِم رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عشر سِنِين فأهدي لَهُ طيران فتعشى بِأَحَدِهِمَا وخبأت لَهُ أم أَيمن الآخر فَلَمَّا أصبح قَالَ يَا أم أَيمن هَل عنْدك من غداء قَالَت أحد الطيرين قَالَ يَا أم أَيمن أما علمت أَن أخي عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ لَا يخبأ عشَاء لغداء وَلَا غداء لعشاء يَأْكُل من ورق الشّجر وَيشْرب من مَاء الْمَطَر يلبس المسوح ويبيت حَيْثُ يُمْسِي وَيَقُول يَأْتِي كل يَوْم برزقه قَالَت يَا رَسُول الله لَا اخبأ لَك شَيْئا بعْدهَا عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ أطعمنَا يَا بِلَال قَالَ مَا عِنْدِي إِلَّا صَبر من تمر خبأته لَك فَقَالَ أما تخشى أَن يخسف الله بِهِ نَار جَهَنَّم أنْفق يَا بِلَال وَلَا تخش من ذِي الْعَرْش إقلالا وخبأت أم سَلمَة قدرَة من لحم لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَوَضَعته

فِي كوَّة فَلَمَّا دخل رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قربته إِلَيْهِ فَإِذا هِيَ قِطْعَة كدانة أَو حجر فَلَمَّا رَآهُ قَالَ هَل سَأَلَ بِالْبَابِ سَائل قَالَت نعم قَالَ فَمن أجل ذَلِك أَو كَمَا قَالَ عَن عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَو توكلتم على الله عز وَجل حق توكله لرزقكم كَمَا يرْزق الطير تَغْدُو خماصا وَتَروح بطانا قَالَ فِي تَنْزِيله {وكأين من دَابَّة لَا تحمل رزقها الله يرزقها} ثمَّ قَالَ وَإِيَّاكُم أخبر أَن المتَوَكل يرْزق كَمَا يرْزق الطير قَالَ لَهُ قَائِل فَإِن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَدخل قوت سنة لِعِيَالِهِ وَقد تَوَاتَرَتْ الْأَخْبَار بذلك من فعله أجَاب وَقَالَ لَيْسَ الإدخال من الادخار فِي شَيْء إِنَّمَا قسم رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَال خَبِير مِمَّا أَفَاء الله عَلَيْهِ فَأدْخل لِعِيَالِهِ من الْخمس قوتهم وَكَذَلِكَ من فَيْء قُرَيْظَة وَالنضير وَتلك أَمَانَة ائتمنه الله عَلَيْهَا وسلطه على ذَلِك وصرفها فِي نَوَائِب الْحق وَالْقلب مِنْهَا خَال ملك

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← ((فمن أجل ذلك))، أو كما ← نَعَمْ ← ((هل سأل بالباب سائلٌ؟))،