Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

4537 - أخبرناه أبو زكريا حدثنا أبو العباس الأصم أخبرنا ابن عبد الحكم أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك بن أنس. فذكره. هذا مرسل وروي موصولاً ببعض معناه.

مالك بن أنس. فذكره. هذا مرسل وروي موصولاً ببعض معناه. ← ابْنُ وَهْبٍ، ← ابْنُ عَبْد الْحَكَمِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أَبُو زَكَرِيَّا

4538 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعيقال الله تبارك وتعالى {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا}. قال الشافعي فإذا لم يجد المتظاهر رقبة يعتقها وكان يطيق الصيام فعليه الصوم. ولم يجزه إلا أن يكون شهرين متتابعين كما قال الله عز وجل. ومن لم يستطع حين يريد الكفارة عن الظهار صوم شهرين متتابعين لمرض أو علة ما كانت أجزأه أن يطعم ولا يجزئه أن يطعم أقل من ستين مسكيناً كل مسكين مداً من طعام بلده. وبسط الكلام في شرح ذلك.

الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

4539 - أخبرنا أبو الحسن بن بشران أخبرنا أبو جعفر الرزاز حدثنا محمد بن أحمد الرياحي حدثنا أبو عامر النقدي حدثنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير (5/532)عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وأبي سلمةأن سلمة بن صخر البياضي جعل امرأته عليه كظهر أمه إن غشيها حتى يمضي رمضان فلما مضى النصف من رمضان سمت المرأة وترتعت فأعجبته فغشيها ليلاً ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم . فذكر ذلك له فقال اعتق رقبة. فقال : لا أجد . قال صم شهرين متتابعين. فقال : لا أستطيع . قال أطعم ستين مسكيناً. قال : لا أجد . قال : فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه خمسة عشر صاعاً أو ستة عشر صاعاً . فقال تصدق بهذا على ستين مسكيناً. قال أحمد وهكذا رواه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن أبي عامر العقدي. وكذلك رواه حرب بن سداد عن يحيى بن أبي كثير. ورواه شيبان النحوي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن سلمة بن صخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه مكتلاً فيه خمسة عشر صاعاً فقال أطعمه ستين مسكيناً. وذلك لكل مسكين مد.

أبى سلمةان سلمة بن صخر البياضى جعل امرأته عليه كظهر أمه ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ ← أبو عامر النقدي ← محمد بن أحمد الرياحي ← أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ ← أبو الحسن بن بشران

4540 - أخبرناه أبو محمد المؤملي أخبرنا أبو عثمان البصري حدثنا موسى بن هارون حدثنا إسحاق بن راهويه.(5/533)وبمعناه قاله أبان العطار عن يحيى واختلف فيه على سليمان بن يسار. فروى محمد بن إسحاق بن يسار عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان عن سلمة بن صخرفي هذه القصة قال انطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك فأطعم منها وسقا ستين مسكيناً واستعن بسائرها على عيالك. وفي رواية فأطعم ستين مسكيناً وسقاً من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها. ورواه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي في مسنده عن عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق بإسناده وقال في آخره فاذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفع إليك وسقاً من تمر فأطعم ستين مسكيناً وكل أنت بقيته أنت وعيالك. ورواه الأستاذ أبو الوليد عن الحسن بن سفيان عن محمد بن عبد الله بن نمير وإسحاق بن إبراهيم عن عبد الله بن إدريس . بهذا الإسناد وقال فيه اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فمره فليعطك وسقاً منها فأطعم منها ستين مسكيناً وكل بقيتها أنت وعيالك. وهذا فيما

4541 - أنبأني أبو عبد الله الحافظ عن أبي الوليد. وهذا يدل على أنه يطعم من الوسق ستين مسكيناً ثم يأكل هو وعياله بقية الوسق. وهذا يشبه أن يكون محفوظاً. فقد روى بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار هذا الخبر وقال فيه (5/534)فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فأعطاه إياه وهو قريب من خمسة عشر صاعاً قال تصدق بهذا. فقال يا رسول الله على أفقر مني ومن أهلي ؟ ! فقال كله أنت وأهلك. وهذا أولى لموافقة رواية أبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان. وإنما حديث أويس بن الصامت : فقد اختلفت الروايات فيه فروي فيه : خمسة عشر صاعاً. وروي : مكتل يسع ثلاثين صاعاً. وروي : ستين صاعاً. وروينا عن الأوزاعي قال حدثني الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المجامع في شهر رمضان قال أطعم ستين مسكيناً. قال : ما أحد . فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق فيه وتمر خمسة عشر صاعاً قال خذه فتصدق به. وذكر الحديث

هذا يدل على ← أَبِي الْوَلِيدِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4542 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو الوليد الفقيه أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله _ هو ابن المبارك _ أخبرنا الأوزاعيفذكره.(5/535)هكذا رواه الشيخ أبو الوليد عن الحسن بن سفيان. ورواه الشيخ أبو بكر الإسماعيلي فيما

الحسن بن سفيان. ورواه الشيخ أبو بكر الإسماعيلي فيما ← الأوزاعيفذكره.(5/535)هكذا رواه الشيخ أبو الوليد ← عَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← حِبَّانُ بْنُ مُوسَى ← الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4543 - أخبرناه أبو عمرو الأديب عنه عن الحسنوقال في الحديث فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق فقال خذه فتصدق به. فقال : يا رسول الله على غير أهلي ؟ والذي نفسي بيده ما بين طنبى المدينة. وقال عمرو بن شعيب : ما بين لابتي المدينة أحد أحوج مني. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت أسنانه ثم قال خذه واستغفر ربك. وقال عمرو بن شعيب : فأتي بمكتل فيه خمسة عشر صاعاً. وقد أخرجه البخاري في الصحيح عن محمد بن مقاتل عن ابن المبارك إلى قوله : ما بين طنبى المدينة. ورواه الهقل بن زياد عن الأوزاعي وقال فيه بعرق فيه خمسة عشر صاعاً. وكذلك قاله مسروق بن صدقة عن الأوزاعي. وكذلك قاله دحيم عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي مدرجاً في رواية الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة. والذي عندي أن راوي تقدير المكتل بخمسة عشر صاعاً عن عمرو بن شعيب وهو الزهري فقد روي من أوجه أخر عن الزهري مدرجاً في الحديث والله أعلم. ورواه الأعمش عن طلق بن حبيب عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المواقع. قال فأتي بمكتل يكون خمسة عشر صاعاً من تمر.(5/536)وهذا أصح من رواية عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب بالشك في خمسة عشر أو عشرين. وعطاء ليس بالقوي.

الحسنوقال في الحديث فأتى رسول الله بعرق فقال خذه فتصدق به. فقال ← أبو عمرو الأديب عنه

4544 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا عبد الله بن محمد بن حبان القاضي أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الأصفهاني أخبرنا عبد الكريم بن إبراهيم المرادي بمصر حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا الشافعي قال المكاييل: مد وصاع وفرق. فالصاع : جماع أربعة أمداد. والفرق : جماع ثلاثة أصح. والكفارات كلها بمد النبي صلى الله عليه وسلم إلا في المفتدى من المحرمين في حلاق رأسه خاصة فإنه يطعم ستة مساكين مدين مدين للخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. والفرق : هو القدح الذي روى سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل منه. والوسق : ستون صاعاً. والخمسة الأوسق التي قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة. ثلثمِئَة صاع. قال والنش : نصف أوقية عشرون درهماً ، والأوقية : أربعون درهماً. قال : ومد هشام بن عبد الملك هو قدر نصف مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو قول مالك في الظهار في إطعام ستين مسكيناً. قال : وقال أبو حنيفة كل كفارة تجب على الناس فهي مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم.(5/537)قال الشافعي وأخذوا هذا من حديث كعب بن عجرة في إطعام ستة مساكين مدين مدين في كفارة الأذى. فقاسوا عليه كل شيء سواه. قال أحمد قال الشافعي في القديم وخالفنا بعض الناس فقال لا يجزئ أقل من مدين واحتج بأن قاس على حديث كعب بن عجرة. وقال : على أي شيء قست ؟ قلنا : حديث كعب بن عجرة فدية في الحج وفدية الحج تشبه ما سواها من الكفارات وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كفارة في رمضان والكفارة ( . . . . ) على ( . . . . . ) وأمر بدار الهجرة. قال الشافعي أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يكفر عن يمينه بإطعام عشرة مساكين لكل مسكين مداً من حنطة. قال الشافعي أخبرنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال أدركت الناس وهم إذا أعطوا في كفارة اليمين أعطوا مداً من حنطة بالمد الأصغر ورأوا أن ذلك مجزى عنهم.

الشَّافِعِیُّ ← حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ← عبد الكريم بن إبراهيم المرادي ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَصْفَهَانِيُّ، ← عبد الله بن محمد بن حبان القاضي ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4545 - أخبرنا بهما جميعاً أبو أحمد المهرجاني أخبرنا أبو بكر بن جعفر حدثنا(5/538)محمد بن إبراهيم حدثنا بن بكير حدثنا مالك فذكرهما. قال الشافعيوفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما دل على هذا القول حين أتي النبي صلى الله عليه وسلم يعرق فيه خمسة عشر صاعاً فقال خذ هذا فكفر به. وقد أعلمه أن عليه إطعام ستين مسكيناً. فهذا مد مد. قال أحمد وفي رواية أبي قلابة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فدية الأذى قال ثلاثة أصع من تمر. وفي رواية الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن فرقاً من زبيب. وفي رواية عبد الله بن معقل عن كعب لكل مسكين نصف صاع من طعام. وهذه الروايات صحيحة فيشبه أن يكون قال جميع ذلك. وفيه دلالة على جواز نصف صاع من كل صنف من هذه الأصناف الثلاثة في فدية الأذى. قال الشافعي في الجديد وكفارة الظهار وكل كفارة وجبت على أحد بمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال في القديم وهو ربع صاع . والصاع : خمسة أرطال وثلث إلا شيء أو شيء قليل.(5/539)قال الشافعي في الجديد وكيف يجوز أن يكون بمد من لم يولد في عهده أو مد أحدث بعد مده بيوم واحد ؟. وإنما قال هذا لأن عند مالك كفارة الظهار وحدها بمد هشام. قال الشافعي ومد هشام مد وثلث أو مد ونصف. وقال في رواية حرملة مد هشام بن عبد الملك : هو مد ونصف بمد النبي صلى الله عليه وسلم. قال الشافعي في رواية الربيع من شرع لكم مذهب هشام وقد أنزل الله تعالى الكفارات على رسوله الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يولد أبو هشام. فكيف ترى المسلمين كفروا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبعده قبل أن يكون مد هشام ؟ وبسط الكلام في هذا.(5/540)(

مَالِكٌ، فَذَكَرَهُمَا ← بن بكير ← أبو بكر بن جعفر حدثنا(5/538)محمد بن إبراهيم ← بِهِمَا جَمِيعًا أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ،

4546 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعيقال قال الله تبارك وتعالى {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} الآية. وقال : {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين . والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين . ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين. والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين}. قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله تعالى أن الله أخرج الزوج من قذف المرأة بشهادته {أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين}. كما أخرج قاذف المحصنة غير الزوجة بأربعة شهود يشهدون عليها بما قذفها به من الزنا.(5/541)وكانت في ذلك دلالة أن ليس على الزوج أن يلتعن حتى تطلب المرأة المقذوفة حدها وكما ليس على قاذف الأجنبية حد حتى تطلب حدها قال : ولما ذكر الله تعالى اللعان على الأزواج مطلقاً كان اللعان على كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك على كل زوجة لزمها الفرض.

الشافعي فكان بينا في كتاب الله تعالى ← اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: الْآيَةَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

4547 - وأخبرني أبو عبد الله إجازة عن أبي العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعيوخالفنا بعض الناس فقال : لا يلاعن بين الزوجين حتى يكونا حرين مسلمين ليسا بمحدودين في قذف ولا واحد منهما. وقالوا : روينا في ذلك حديثاً فاتبعناه. قلنا : وما الحديث ؟ قالوا : روى عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع لا لعان بينهن وبين أزواجهن : اليهودية والنصرانية تحت المسلم والحرة تحت الأمة والأمة عند الحر والنصرانية عند النصراني. فقلنا لهم : رويتم هذا عن رجل مجهول ورجل غلط. وعمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو منقطع. واللذان روياه يقول أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والآخر يقفه على عبد الله بن عمرو. فهو لا يثبت عن عمرو بن شعيب ولا عبد الله بن عمرو. ولا يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم إلا رجل غلط. وفيه : أن عمرو بن شعيب قد روى لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أحكاماً توافق أقاويلنا وتخالف أقاويلكم يرويها عنه الثقات فيسندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرددتموها علينا ورددتم (5/542)روايته ونسبتموه إلى الغلط. فأنتم محجوجون إن كان ممن تثبت أحاديثه بأحاديثه التي وافقناها وخالفتموها في نحو من ثلاثين حكم عن النبي صلى الله عليه وسلم خالفتم أكثرها. فأنتم غير منصفين إن احتججتم بروايته وهو ممن لا نثبت روايته ثم احتججتم منها بما لو كان ثابتاً عنه وهو ممن يثبت حديثه لم نثبت لأنه منقطع بينه وبين عبد الله بن عمرو. وذكره في كتاب القديم فقال قيل له لما تركت ظاهر القرآن. قال : بالدلالة على أن هذا على خاص. قلنا : وما الدلالة ؟ فذكر عن رجل مجهول ورجل معروف بالغلط عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال أربع لا لعان بينهم فذكر الأمة والعبد والمشرك والمشركة. فقيل له : ألسنا لا نختلف نحن ولا أنت في أن المجهول والغلط لا يحتج بحديثهما ؟ قال : بلى . قيل : فكيف احتججت عن عمرو بروايتهما ؟ قال : هو عندي معروف. قيل : رأينا بعض أهل العلم من أهل ناحيتك يقول فيه ما قلنا. قال الشافعي وقيل له : قد روى ابن جريج وأسامة بن زيد وغير واحد من أهل الثقة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمرو عن غير أبيه أحكاماً فيها (5/543)اليمين مع الشاهد ورد اليمين وأن دية الكافر على النصف من دية المسلم واللقطة وغير ذلك مما يقول به وتتركه. فإذا احتججنا عليك بحديثه ضعفته وقلت : رواية عمرو صحيفة وروى ما لا يعرف والناس يتقون حديثه. فإن كان كما قلت فليس لك أن تحتج بحديثه وإن كان ثقة فليس لك أن تخالف ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم عمرو لا معارض له بخلافه وأنت تخالفه وتضعفه فلست تسلم من الخطأ في واحد من الأمرين. قال أحمد هذا حديث رواه عثمان بن عطاء ويزيد بن بزيع الرملي عن عطاء الخراساني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أربع لا ملاعنة بينهم : النصرانية تحت المسلم واليهودية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك. وعطاء الخراساني معروف بكثرة الغلط كما قال الشافعي وابنه عثمان وابن بزيع ضعيف قاله الدارقطني فيما أخبرني أبو عبد الرحمن عنه وكذلك قاله غيره من حفاظ أهل الحديث. ورواه عثمان الوقاصي عن عمرو بن شعيب . وهو متروك الحديث. ضعفه يحيى بن معين وغيره من الأئمة. ورواه عمار وعمار بن مطر وحماد بن عمرو وزيد بن رفيع ضعفاء قاله الدارقطني فيما أخبرني أبو عبد الرحمن عنه وقاله أيضاً غيره. قال الدارقطني (5/544)وروي عن ابن جريج والأوزاعي وهما إمامان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قوله لم يرفعاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال أحمد وفي ثبوته عن عبد الله موقوفاً أيضاً نظر وذاك لأنه إنما رواه عن ابن جريج والأوزاعي عمر بن هارون وليس بالقوي. ورواه أيضاً يحيى بن أبي أنيسة عن عمرو موقوفاً ويحيى بن أبي أنيسة متروك. ونحن نحتج بروايات عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إذا كان الراوي عنه ثقة وانضم إليه ما يؤكده. ولم نجد لهذا الحديث طريقاً صحيحاً إلى عمرو والله أعلم. وروي عن يحيى بن صالح الأيلي بإسناد آخر وهو بذلك الإسناد باطل ليس له أصل. قال أحمد وروينا في حديث أيوب عن عكرمة عن ابن عباس في قصة هلال بن أمية لما قذف امرأته قيل له : والله ليجلدنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانين جلدة. قال : الله أعدل من ذلك أن يضربني ثمانين ضربة وقد علم أني رأيت حتى استيقنت وسمعت حتى استبينت لا والله لا يضربني أبداً . فنزلت آية الملاعنة. فدعا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت الآية . فقال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب ؟ فقال هلال : والله إني لصادق . فقال له احلف بالله الذي لا إله إلا هو إني لصادق تقول ذلك أربع مرات فإن كنت كاذباً فعلي لعنة الله.(5/545)فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قفوه عند الخامسة فإنها موجبة. فحلف. ثم قالت أربعاً والله الذي لا إله إلا هو إنه لمن الكاذبين فإن كان صادقاً فعليها غضب الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قفوها عند الخامسة فإنها موجبة. فترددت وهمت بالاعتراف ثم قالت لا أفضح قومي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جاءت به أكحل أدعج سابغ الأليتين ألف الفخذين خدلج الساقين فهو للذي رميت به وإن جاءت به أصفر قضيفاً سبطاً فهو لهلال بن أمية. فجاءت به على صفة البغي.

4548 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي حدثنا أحمد بن الوليد الفحام حدثنا حسين بن محمد المروروذي حدثنا جرير بن حازم عن أيوب فذكره. ورواه عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباسوقال في آخره : لولا الأيمان لكان لي ولها شأن. قال الشافعي (5/546)وسواء قال الزوج رأيتها تزني أو قال زنت أو قال يا زانية كيما يكون ذلك سواء إذا قذف أجنبية.

يا زانية كيما يكون ذلك سواء إذا قذف أجنبية. ← زَنَتْ، أَوْ ← الزَّوْجُ: رَأَيْتُهَا تَزْنِي، أَوْ ← الشَّافِعِيُّ: وَسَوَاءٌ ← ابن عباسوقال في آخره لولا الأيمان لكان لي ولها شأن. ← عِكْرِمَةَ، ← أيوب فذكره. ورواه عباد بن منصور ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← حسين بن محمد المروروذي ← أَحْمَدُ بْنُ الْوَلِيدِ الْفَحَّامُ ← أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ الْقَاضِي ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ