Hadith Nabawi

الخلافيات بين الإمامين الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه #2551

[2551] أخبرنا أبو طاهر، أنا أبو بكر القطان، ثنا أحمد بن يوسف، ثنا عبيد الله، أنا أبو جعفر، عن حميد قال: قلت لأنس بن مالك: كيف كنتم تقنتون، أقبل الركوع أو بعده؟ قال: كل ذلك كنا نفعل قبل وبعد (2).رواته ثقات. فنظرنا في هذا الاختلاف على أنس بن مالك في إخباره عن قنوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الصبح، فوجدنا آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القنوت بعد الركوع؛ وذلك لأنا روينا عن محمد بن سيرين أنه سأل (3) أنس بن مالك عن قنوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل (4) الركوع أو بعده؟ فقال: بعده. ولم يزد على ذلك. وهو مخرج في الصحيحين (5).وفي حديث إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن محمد، قال: ثم سئل بعد ذلك: هل قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الصبح؟ قال: نعم، بعد الركوع يسيرا (6). وتابعه على ذلك أخوه أنس بن سيرين وأبو مجلز (1) لاحق بن حميد عن أنس بن مالك، وهو أيضا مخرج في الصحيح (2). وروينا في مسألة القنوت في صلاة الصبح عن ابن عباس وأبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت في صلاة الصبح بعد الركوع.وتابعهما على ذلك: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله، وخفاف بن إيماء (3) بن رحضة (4)، والبراء بن عازب، ومن النساء: عائشة بنت الصديق - رضي الله عنهم - أجمعين، فرووا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قنت بعد الركوع.وروينا عن الخلفاء الراشدين فمن بعدهم من الصحابة أنهم قنتوا بعد الركوع.فأما رواية عبد الواحد بن زياد وغيره، عن عاصم الأحول، عن أنس بن مالك - كما قدمنا ذكره - فإنها متعارضة، فقد روينا عن أبي جعفر الرازي - وهو صدوق - عن عاصم بخلافه، فإما أن نعرض عن الروايتين جميعا، ونقبل على سائر الروايات بالاستعمال، وذلك إن عملناه يقتضي القنوت في صلاة (5) الصبح بعد الركوع، وإن استعملنا روايتي عاصم الأحول وجمعنا بينهما فيحتمل أمرين:أحدهما: أن نقول بجواز القنوت قبل الركوع وبعده، ونختاره بعده؛ لحديث أبي هريرة وغيره وفعل الصحابة. والآخر: أن نقول: كان القنوت قبل الركوع حين لم يقتل أصحاب بئر معونة، فلما قتلوا رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القنوت إلى ما بعد الركوع، ودعا على أحياء من أحياء العرب في قنوته شهرا، ثم ترك الدعاء عليهم، ولم يترك القنوت، ولم يرده إلى ما قبل الركوع حتى فارق الدنيا.وحديث أبي جعفر الرازي يدل على ذلك؛ فإنه قال: وكان يقنت قبل ذلك قبل الركوع. فأخبر أن قنوته قبله كان قبل دعائه عليهم.وأما إنكار أنس - رضي الله عنه - للقنوت بعد الركوع، ثم إخباره عن قنوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا بعد الركوع فيحتمل أن يريد به (1) قنوته قبل (2) ذلك، لا بعده، كما فسره أبو جعفر الرازي عن عاصم.وهذا كله كلام على مذهبنا.فأما أبو حنيفة فإنه لا يقول بالروايتين جميعا في صلاة الصبح، إلا أنه إذا ثبت لنا القنوت في صلاة الصبح بعد الركوع قسنا عليه القنوت في الوتر.وأما الذي يخص هذه (3) المسألة:

حُمَيْدٍ ← أبو جعفر ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ ← أَبُو بَكْرٍ الْقَطَّانُ، ← أَبُو طَاهِرٍ،

الخلافيات بين الإمامين الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه · 2-الهمزة مع الفاء · Hadith 2551

bookmark Bookmark

الخلافيات بين الإمامين الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه #3838

[3838] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، [ثنا] (3) محمد بن يعقوب، ثنا أحمد (4) بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق (5)، حدثني عبد الرحمن بن الحارث، عن سليمان بن موسى الأشدق، عن مكحول، عن أبي أمامة، قال:سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال، فقال: فينا أصحاب بدر نزلت؛ وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين التقى الناس ببدر، نفل كل امرئ ما أصاب، وكنا أثلاثا؛ ثلث يقاتلون (6) العدو ويأسرون، وثلث يجمعون النفل، وثلث قيام دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخشون عليه كرة العدو حرسا له، فلما وضعت الحرب قال الذين أصابوا النفل: هو لنا، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفل كل امرئ ما أصاب، وقال الذين كانوا يقتلون ويأسرون: والله ما أنتم بأحق به منا، لنحن شغلنا عنكم القوم، وخلينا بينكم وبين النفل، فما أنتم بأحق به منا. وقال الذين قاموا دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد رأينا أن نقتل الرجال حين منحونا أكتافهم (1) ونأخذ النفل ليس دونه (2) أحد يمنعه، ولكن خشينا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كرة العدو فقمنا دونه، فما أنتم بأحق به (3) منا. فلما اختلفنا وساءت أخلاقنا (4) انتزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقسمه على الناس عن بواء (5)، فكان في ذلك تقوى [الله] (6) وطاعته (7) وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وصلاح ذات البين، يقول الله - عز وجل -: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} (8) (9).قال الإمام أحمد - رحمه الله -: وقد روي في حديث داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس في شرط النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يخالف حديث عبادة، فقيل عنه (10): قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني يوم بدر -: "من فعل كذا وكذا [فله كذا وكذا] (1) ". وقيل عنه: "من قتل قتيلا فله كذا وكذا، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا، ومن أتى مكان كذا وكذا (2)، فله كذا وكذا" (3).وهذا لا يدل على أنه جعل له جميع ما أخذه، وإنما يدل على أنه يعطيه مما أخذ شيئا على طريق النفل، ثم قد بين عبادة وابن عباس - رضي الله عنهما - أن ذلك كان قبل نزول الآية في قسمة الغنيمة وأن الأمر بعد نزولها صار إليه.

الْأَنْفَالِ، فَقَالَ: «فِينَا أَصْحَابَ بَدْرٍ نَزَلَتْ، وَذَلِكَ ← أبي أمامة، قال:سألت عبادة بن الصامت ← مَكْحُولٌ ← سليمان بن موسى الأشدق، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، ← ابْنِ إِسْحَاقَ، ← يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

الخلافيات بين الإمامين الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه · 13-13-13- كِتَابُ السَّهْوِ. · Hadith 3838

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy