Al Minta Al Kubra Sharah w Takhreej Al Sunan Al Sugrah Al Baihaqee

وسئل رسول الله أي الرقاب أفضل ؟ قال : ' أغلاها ثمناً وأنفسها عند أهلها ' ( 1 ) . قلتُ : ورُوِي عن أبي الأسود الأنصاري ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي : ' إن أحب الضحايا إلى الله أغلاها وأسمنها ' ( 2 ) .

النبي إن أحب الضحايا إلى الله أغلاها وأسمنها ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← أبي الأسود الأنصاري ← أغلاها ثمناً وأنفسها عند أهلها قلتُ ورُوِي ← وسئل رسول الله أي الرقاب أفضل

ورُوِّيناْ ، ا عن عبادة بن الصامت مرفوعاً : ' خير أضحية الكبش الأقرن ' ( 3 ) .

عبادة بن الصامت مرفوعاً خير أضحية الكبش الأقرن ← ورُوِّيناْ ا

وعن أبي هريرة مرفوعاً : ' دم عفراء أحبّ إلى الله من دم سَوْدَاوين ' ( 1 ) .

أبي هريرة مرفوعاً دم عفراء أحبّ إلى الله من دم سَوْدَاوين

ورُوِّيْنا عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : ' لا تذبحوا إلا مُسِنَّة إلا أن يَعْسُرَ عليكم فتذبحوا جَذْعَةً من الضَأْنِ ' ( 1 ) . ورُوِّيْنا في غير هذا الحديث عن النبي أنه قال : ' الْجَذْع من الضأن تجزئ في الأضاحي ' ( 1 ) .

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← وَرُوِّينَا

أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب ، نا هارون بن سليمان الأصبهاني ، نا عبد الرحمن بن مهدي ، نا شعبة قال : سمعت سليمان بن عبد الرحمن يقول : سمعت عبيد بن فيروز يقول : قلتُ للبراء بن عازب : حَدِّثْنِي عما كَره أو نهى رسولُ الله من الأضاحي ، فقال : قال رسول الله هكذا بيده ، ويدي أقصر من يد رسول الله : ' أربع لا يُجْزِينَ في الأضاحي : العوراء البين عَوَرُها ، والمريضة البَيِّن مرضُها ، والعرجاء البين عرجُها ، والْكَسِيرةُ التي لا تُنْقِى ' قال : فإني أكره أن يكون نقصٌ في الأذن والقرن قال : فما كرهت فدعُه ولا تحرمه على غيرك ( 2 ) . وكذلك رواه ابن بكير وجماعة عن الليث بن سعد ، عن سليمان بن عبد الرحمن .

عما كَره أو نهى رسولُ الله من الأضاحي فقال ← قلتُ للبراء بن عازب ← عُبَيْدِ بْنِ فَيْرُوزَ، ← سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← شُعْبَةُ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← هَارُونُ بْنُ سُلَيْمَانَ الأَصْبَهَانِيُّ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ،

ورواه عثمان بن عمر ، عن الليث ، عن سليمان ، عن القاسم مولى خالد بن يزيد بن معاوية ، عن عبيد بن فيروز وكان البخاري لا يرضى رواية عثمان بن عمر في هذا ، ويميل إلى تصحيح رواية شعبة ( 1 ) . والأصل في هذا من نقص منها شيئاً هو مأكول في نفسه أو يؤثر في شحمه ولحمه فينقص منها نقصاناً بيناً لم يجز معه في هَدْيٍ ولا أضحية .

القاسم مولى خالد بن يزيد بن معاوية ← سُلَیْمَانَ ← اللَّيْثُ ← وَرَوَاهُ عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ،

أخبرنا أبو نصر بن قتادة ، أنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل السرَّاج ، نا أبو شعيب الحرّاني ، نا أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني ، نا زهير ، نا أبو إسحاق ، عن شريح بن النعمان ، - قال أبو إسحاق : وكان رجل صدق - عن علي : ' أمرنا رسول الله أن نَسْتَشْرِف العين والأذن ، وألا نُضَحِّي بالعوراء ، ولا مقابلة ، ولا مدَابَرة ، ولا شرقاء ، ولا خرقاء ' . قال زهير : قلتُ لأبي إسحاق : وذكر عضباء ؟ قال : لا ، قلت : ما المقابلة ؟ قال : يقطع طرف الأذن . قلت : ما المدابرة ؟ قال : يقطع مؤخر الأذن . قلت : وما الشرقاء ؟ قال : تشق الأذن . قال : قلت : ما الخرقاء ؟ قال : خرق أذنها للسِّمَة ( 1 ) .

علي أمرنا رسول الله ← أبو إسحاق وكان رجل صدق ← شُرَيْحُ بْنُ النُّعْمَانِ ← اَبُوْ اِسْحَاقِ ← زُهَيْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ وَاقِدٍ الْحَرَّانِيُّ ← أَبُو شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ ← أبو الحسن محمد بن الحسن بن أحمد بن إسماعيل السراج، ← أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ،

ورُوِّيْنا عن عتبة بن عبيد السلمي قال : نهى رسول الله عن المْصَفَّرة والْمُسْتَأْصَلَة والْبَخْقاءِ والْمُشَيَّعَةِ والْكَسْرَاءِ . قال بعض رواة حديثه : فالمصفرة التي تستأصل أذنها حتى يبدو صِماخُها ، والمستأصلة قرنها من أصله ، والبَخْقَاء التي تَبْخَقُ عينُها ، والمشيعة التي لا تتبع الغنم عَجَفاً وضعفاَ ، والكسراءُ الكسير ( 1 ) .

المْصَفَّرة والْمُسْتَأْصَلَة والْبَخْقاءِ والْمُشَيَّعَةِ والْكَسْرَاءِ ← «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ← عتبة بن عبيد السلمي ← وَرُوِّينَا

ورُوِي عن علي أن النبي نهى أن يضحَّى بعضباء الأذن والقرن ( 1 ) .

عَلِيٍّ، ← وَرُوِيَ

ورُوِي عن علي أنه سئل عن المكسورة القرن فقال : لا يضرك . وفي ذلك دلالة على أن النهي عن عضب القرن على التنزيه والله أعلم .

عضب القرن على التنزيه والله أعلم ← المكسورة القرن فقال لا يضرك وفي ذلك دلالة على أن النهي ← عَلِيٍّ أَنَّهُ سُئِلَ ← وَرُوِيَ

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، نا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ، نا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، نا حجاج بن منهال ، نا شعبة ، أخبرني زبيد قال : سمعت الشعبي يحدث عن البراء بن عازب قال : سمعت رسول الله يقول : ' إن أول ما نبدأ به من يومنا هذا أن نُصَلِّي ثم نرجع فنَنْحَر ، فمن فعل هذا فقد أصاب سنتنا ، ومن نحر قبل أن نُصَلِّي فإنما هو لحم قدَّمه لأهله ليس من النسك في شيء ' . قال : فقال أبو بردة بن نيار : يا رسول الله ! إني ذبحتُ قبل أن أُصَلِّي وعندي جَذْعةٌ خير من مُسِنَّة . قال : ' اجعلها مكانها ولن تجزئ أو لن تُوْفِي عن أحد بعدك ' ( 1 ) .قلتُ : وهذه كانت جَذْعة من المعز ، ولذلك لم يجز عن أحد بعده ، فإنه إنما تجوز من المعز والإبل والبقر الثنية وهي المُسِنَّة ، ولا تجزئ الْجَذْعة إلا من الضأن وبالله التوفيق . وأما الوقت فإن الاعتبار بقدر صلاة النبي فإذا برزت الشمس ، ومضى من الوقت مقدار ما يصلى فيه ركعتين ، ثم يخطب خطبتين فقد حل الأضحى ( 1 ) .

الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← الشَّعْبِيِّ، ← زُبَيْدٍ، ← شُعْبَةُ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي ← أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

قال الشافعي : فأما صلاة من بعده فليس فيها وقت لأن منهم من يؤخرها ومنهم من يقدمها ( 1 ) . قال الشافعي : والأضحى جائز يوم النحر وأيام منى كلها لأنها أيام النسك . وقال في موضع آخر : لأنا حفظنا أن النبي قال : ' هذه أيام نُسُك ' .

الشافعي والأضحى جائز يوم النحر وأيام منى كلها لأنها أيام النسك