Biyan Al-Waham w Al-Yaham Fi Kitab Al-Ahkam

918) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن عَمْرو بن شُعَيْب، عَن أَبِيه، عَن جده: " كَانَ النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إِذا استسقى قَالَ: " اللَّهُمَّ اسْقِ عِبَادك وبهائمك 000 " الحَدِيث. وَلم يعرض لشَيْء مِنْهُ، وَهُوَ حَدِيث إِنَّمَا يرويهِ عَليّ بن قادم، عَن سُفْيَان، عَن يحيى بن سعيد، عَن عَمْرو بن شُعَيْب. وَعلي بن قادم وَإِن كَانَ صَدُوقًا فَإِنَّهُ يستضعف. قَالَ فِيهِ ابْن معِين: ضَعِيف. وَقَالَ أَبُو أَحْمد: نقمت عَلَيْهِ أَحَادِيث رَوَاهَا عَن الثَّوْريّ غير مَحْفُوظَة. وَحَدِيثه هَذَا عَن الثَّوْريّ كَمَا ترى، فَأَقل مَا كَانَ يلْزم، التَّنْبِيه على كَون الحَدِيث من رِوَايَته، وَالله الْمُوفق.

919) وَذكر من طَرِيق الْبَزَّار، عَن عَليّ بن يزِيد، عَن الْقَاسِم، عَن أبي أُمَامَة، عَن أبي عُبَيْدَة بن الْجراح، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " إِن أفضل الصَّلَوَات صَلَاة الصُّبْح يَوْم الْجُمُعَة فِي جمَاعَة " الحَدِيث. وَلم يقل فِيهِ شَيْئا، إِمَّا تسامحا لما كَانَ من فَضَائِل الْأَعْمَال، وَإِمَّا لِأَنَّهُ قد أبرز من إِسْنَاده من يعتل بِهِ، اعْتِمَادًا على مَا قدم فيهم، وَأي ذَلِك كَانَ، فقد طوى ذكره من هُوَ أَيْضا ضَعِيف، وَإِن كَانَ لَا بَأْس بِهِ عِنْد بَعضهم، وَهُوَ عبد الله ابْن زحر فَعَنْهُ ذكره الْبَزَّار وَهُوَ يرويهِ عَن عَليّ بن يزِيد. وَلَا نَدْرِي من أَضْعَف: أعلي بن يزِيد، أم عبيد الله بن زحر؟ فكلاهما مُنكر الحَدِيث. قَالَ أَبُو حَاتِم البستي: يروي عَن عَليّ بن يزِيد الطَّامَّات، وَإِذا اجْتمع فِي إِسْنَاد خبر عبيد الله بن زحر، وَعلي بن يزِيد، وَالقَاسِم أَبُو عبد الرَّحْمَن، فَلَا / يكون ذَلِك الْخَبَر إِلَّا مِمَّا عملته أَيْديهم، فَلَا يحل الِاحْتِجَاج بِهَذِهِ الصَّحِيفَة، بل التنكب عَن رِوَايَة ابْن زحر على الْأَحْوَال / أولى. قَالَ ابْن معِين: كل حَدِيثه عِنْدِي ضَعِيف. انْتهى كَلَام البستي. وَهُوَ مغن عَن طَوِيل مَا لَهُم فِي هَذَا الْإِسْنَاد.

أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ ← اَبِیْ اُمَامَۃَ، ← الْقَاسِمِ، ← عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ ← من طَرِيق الْبَزَّار،

920) وَقد ذكر أَبُو مُحَمَّد فِي الطَّهَارَة حَدِيث: " يطهر الْمُؤمن ثَلَاثَة أَحْجَار وَالْمَاء والطين " من عِنْد أبي أَحْمد. فَقَالَ فِيهِ: أَضْعَف من فِي هَذَا الْإِسْنَاد عَليّ بن يزِيد. وَعبيد الله وَالقَاسِم، قد تكلم فيهمَا. (

الْمَاء والطين من عِنْد أبي أَحْمد. ← أَبُو مُحَمَّد فِي الطَّهَارَة حَدِيث: يطهر الْمُؤمن ثَلَاثَة أَحْجَار ← وقد

921) وَذكر من طَرِيق ابْن أبي شيبَة، حَدِيث قيس بن سعد بن عبَادَة، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " إِن رَبِّي حرم الْخمر والكوبة والقنين ". ثمَّ قَالَ: فِي إِسْنَاده يحيى بن أَيُّوب الْمصْرِيّ، عَن عبيد الله بن زحر. وَعبيد الله هَذَا، ضعفه [أَحْمد] بن حَنْبَل، وَابْن معِين، وَأَبُو حَاتِم، وَابْن الْمَدِينِيّ وَقَالَ فِيهِ أَبُو زرْعَة: " صَدُوق ". وَوَثَّقَهُ البُخَارِيّ. وَالْمَقْصُود هُوَ أَن ترك ذكره، والتنبيه على كَون الحَدِيث من رِوَايَته، تبرئة لَهُ فاعلمه.

فِيهِ أَبُو زرْعَة: صَدُوق ← ابن المديني ← أَبُو حَاتِمٍ ← ابْنُ مَعِينٍ، ← عبيد الله هَذَا، ضعفه بن حَنْبَل، ← عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زَحْرٍ، ← فِي إِسْنَاده يحيى بن أَيُّوب الْمصْرِيّ، ← إِن رَبِّي حرم الْخمر والكوبة والقنين ثمَّ ← من طَرِيق ابْن أبي شيبَة، حَدِيث قيس بن سعد بن عبَادَة،

922) وَذكر من طَرِيق أبي أَحْمد، عَن قيس بن الرّبيع، عَن شُعْبَة، عَن أبي جَمْرَة، عَن ابْن عَبَّاس، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " كفن فِي قطيفة حَمْرَاء ". ثمَّ رده بِأَن قَالَ: قيس بن الرّبيع لَا يحْتَج بِهِ. وَإِنَّمَا الصَّحِيح مَا رَوَاهُ مُسلم، من حَدِيث غنْدر، ووكيع، وَيحيى بن سعيد، عَن شُعْبَة بِهَذَا الْإِسْنَاد: (

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← أَبِي جَمْرَةَ ← شُعْبَةُ، ← قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ ← وَذكر من طَرِيق أبي أَحْمد،

923) " جعل فِي قبر النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قطيفة حَمْرَاء " انْتهى مَا ذكر. وَعلة هَذَا الْخَبَر فِي الْحَقِيقَة، إِنَّمَا هِيَ مَا ثَبت من أَنه عَلَيْهِ السَّلَام " كفن فِي ثَلَاثَة أَثوَاب بيض ". فَأَما جعل القطيفة فِي الْقَبْر، فَغير مُنَاقض للتكفين فِي قطيفة أُخْرَى مثلهَا، فالقطائف الْحمر كَثِيرَة، وَلَيْسَ هَذَا بمقصود، وَإِنَّمَا الْمَقْصُود أَنه طوى ذكر من هُوَ مثل قيس بن الرّبيع، أَو أَسْوَأ حَالا، فَإِن قيسا غَايَة مَا رمي بِهِ حَدِيثه، مَا اعتراه من سوء الْحِفْظ حِين ولي الْقَضَاء، كشريك، وَابْن أبي ليلى. والْحَدِيث الْمَذْكُور يرويهِ عَن قيس، مُحَمَّد بن مُصعب / القرقساني. وَأَبُو مُحَمَّد قد تولى تَضْعِيفه، وَذكر أَقْوَال النَّاس فِيهِ فِي مَوَاضِع، وَقد مر ذكره مَرَّات.

جعل فِي قبر النَّبِي قطيفة حَمْرَاء انْتهى مَا

924) فَمِنْهَا: حَدِيث: " كَانَ يرفع يَدَيْهِ فِي كل خفض وَرفع ". قَالَ فِيهِ بإثره: كَانَت فِيهِ غَفلَة شَدِيدَة. (

فِيهِ بإثره: كَانَت فِيهِ غَفلَة شَدِيدَة. ← فَمِنْهَا: حَدِيث: كَانَ يرفع يَدَيْهِ فِي كل خفض وَرفع

925) وَكَذَلِكَ حَدِيث: " أعْتقهَا وَلَدهَا ". وَغلط فِي جعله رَاوِيا لذَلِك الحَدِيث. والْحَدِيث الْمَذْكُور الْآن، هُوَ عِنْد أبي أَحْمد هَكَذَا: حَدثنَا الْحسن بن عبد الله الْقطَّان، قَالَ: حَدثنَا أَيُّوب الْوزان قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد بن مُصعب، قَالَ: حَدثنَا قيس، عَن شُعْبَة، عَن أبي جَمْرَة، عَن ابْن عَبَّاس أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " كفن فِي قطيفة حَمْرَاء ". وَلَقَد أَخَاف أَن يكون تصحف لبَعض رُوَاته أَو رُوَاة الْكتاب " الْكَامِل " الَّذِي هُوَ فِيهِ، لفظ " دفن " ب " كفن "، وَالله أعلم.

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← أَبِي جَمْرَةَ ← شُعْبَةُ، ← قَيْسٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ ← أَيُّوبُ الْوَزَّانُ، ← الحسن بن عبد الله القطان

926) وَذكر من طَرِيق الْبَزَّار، عَن عَاصِم بن عبيد الله، عَن عبد الله بن عَامر بن ربيعَة، عَن أَبِيه، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " قَامَ على قبر عُثْمَان بن مَظْعُون بَعْدَمَا دَفنه، وَأمر فرش عَلَيْهِ بِالْمَاءِ ". ثمَّ قَالَ: قد تقدم ذكر عَاصِم. لم يعرض لَهُ بِأَكْثَرَ من هَذَا، وَفِي إِسْنَاد هَذَا الحَدِيث من هُوَ أَضْعَف من عَاصِم، فَلَا يَنْبَغِي أَن يطوى ذكره، إِذْ لَعَلَّ الْجِنَايَة مِنْهُ. قَالَ الْبَزَّار: حَدثنَا مُحَمَّد بن عبد الله، قَالَ: حَدثنَا يُونُس قَالَ: حَدثنَا الْعمريّ، عَن عَاصِم بن عبيد الله، عَن عبد الله بن عَامر بن ربيعَة، عَن أَبِيه فَذكره. العمريون كثير، وَمِنْهُم عَاصِم بن عبيد الله هَذَا، وَأكْثر مَا يَقع فِي الْإِسْنَاد هَكَذَا " الْعمريّ " غير مُسَمّى، عبد الله بن عمر بن حَفْص بن عَاصِم، وَمَعَ هَذَا فقد تبين أَن الْعمريّ الْمَذْكُور فِي هَذَا الْإِسْنَاد، الرَّاوِي لَهُ عَن عَاصِم بن عبيد الله، هُوَ الْقَاسِم بن عبد الله الْعمريّ. وَتبين ذَلِك فِي كتاب / الْبَزَّار، فَإِنَّهُ سَاق جملَة أَحَادِيث بِهَذَا الْإِسْنَاد، أَعنِي عَن عَاصِم بن عبيد الله، عَن عبد الله بن عَامر بن ربيعَة، عَن أَبِيه، من رِوَايَة الْعمريّ عَنهُ، وَهُوَ فِي بَعْضهَا مُسَمّى كَمَا قُلْنَاهُ، من جُمْلَتهَا هَذَا الحَدِيث. وَالقَاسِم الْمَذْكُور، هُوَ أَخُو عبيد الله، وَعبد الله، وَكلهمْ بَنو عمر بن حَفْص بن عَاصِم بن عمر بن الْخطاب، وَهُوَ ضَعِيف جدا. قَالَ ابْن حَنْبَل: هُوَ / مدنِي كَذَّاب، كَانَ يضع الحَدِيث، ترك النَّاس حَدِيثه. وَمِنْهُم من يَقُول: مَتْرُوك. وَمِنْهُم من يَقُول: مُنكر الحَدِيث. وَقَالَ أَبُو زرْعَة: لَا يُسَاوِي شَيْئا.

أَبِيهِ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ ← عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ ← وَذكر من طَرِيق الْبَزَّار

927) وَذكر من طَرِيق أبي أَحْمد، من حَدِيث أبي الْمهْدي: سعيد بن سِنَان، عَن أبي الزَّاهِرِيَّة: كثير بن مرّة، قَالَ: سَمِعت عمر بن الْخطاب يَقُول: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لَا تبنى كَنِيسَة فِي الْإِسْلَام، وَلَا يجدد مَا خرب مِنْهَا ". ثمَّ قَالَ: أَبُو الْمهْدي كَانَ رجلا صَالحا، من صالحي أهل الشَّام، وَلَكِن حَدِيثه ضَعِيف لَا يحْتَج بِهِ. انْتهى كَلَامه. فَنَقُول - وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق -: قد تبين فِي بَاب النَّقْص من الْأَسَانِيد، الْفساد الْوَاقِع فِي هَذَا الحَدِيث، بِسُقُوط " عَن " بَين أبي الزَّاهِرِيَّة وَكثير بن مرّة، ونريد الْآن بَيَان مَا لهَذَا الْبَاب، من كَونه طوى ذكر من يرويهِ عَن أبي الْمهْدي، وَهُوَ مَتْرُوك. قَالَ أَبُو أَحْمد: حَدثنَا الْحسن بن سُفْيَان، حَدثنَا مُحَمَّد بن جَامع، حَدثنَا سعيد بن عبد الْجَبَّار، عَن أبي الْمهْدي، فَذكره. سعيد بن عبد الْجَبَّار الْحِمصِي، ضَعِيف، بل مَتْرُوك. حكى البُخَارِيّ أَن جرير بن عبد الحميد كَانَ يكذبهُ. وَمُحَمّد بن جَامع، أَبُو عبد الله الْعَطَّار، بَصرِي مَعْرُوف بالرواية عَنهُ، وَعَن حَمَّاد بن زيد، ومعتمر بن سُلَيْمَان، وخَالِد بن الْحَارِث، وَهُوَ أَيْضا لَيْسَ بصدوق، قَالَه أَبُو زرْعَة، وَلم يقْرَأ عَلَيْهِم حَدِيثه. وَامْتنع أَبُو حَاتِم من الرِّوَايَة عَنهُ. فَهَذَا شَأْن هَذَا الحَدِيث، فَلَعَلَّ أَبَا الْمهْدي لَا ذَنْب لَهُ، وَنحن نلومه.

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← أبي الزَّاهِرِيَّة: كثير بن مرّة، ← وَذكر من طَرِيق أبي أَحْمد، من حَدِيث أبي الْمهْدي: سعيد بن سِنَان،

928) وَذكر من طَرِيق أبي أَحْمد، عَن نوح بن أبي مَرْيَم، عَن مقَاتل بن حَيَّان، عَن الْحسن، عَن جَابر بن عبد الله، قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " يتربص بالغريق يَوْم وَلَيْلَة ثمَّ يدْفن ". ثمَّ رده بِأَن قَالَ: لم يسمع الْحسن من جَابر، ونوح مَتْرُوك. هَذَا مَا ذكره بِهِ، وَقد طوى ذكر سلم بن سَالم، رَاوِيه عَن نوح بن أبي مَرْيَم، وَهُوَ مُتَّهم. وَقد ذكره أَبُو أَحْمد فِي بَاب سلم بن سَالم، وَفِي بَاب نوح، وَإِن كَانَ قد قَالَ: لَعَلَّ الْبلَاء فِيهِ من نوح / وَسَالم سلما، وَلَكِن مَعَ ذَلِك لَا يَنْقَطِع عَن سلم الاتهام بِهِ فَإِنَّهُ مَتْرُوك مُتَّهم. قَالَ أَبُو زرْعَة: مَا أعلم أَنه حدثت عَنهُ إِلَّا مرّة، قيل لَهُ: كَيفَ كَانَ فِي الحَدِيث؟ قَالَ: لَا يكْتب حَدِيثه، كَانَ مرجئا، وَكَانَ لَا - وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى فِيهِ -. قَالَ ابْن أبي حَاتِم: يَعْنِي لَا يصدق. وَقَالَ أَبُو أَحْمد بن عدي: سَمِعت إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم يَقُول:

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← الْحَسَنِ، ← مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ ← نُوحُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← وَذكر من طَرِيق أبي أَحْمد،

929) سُئِلَ ابْن الْمُبَارك عَن الحَدِيث الَّذِي يحدثه فِي أكل العدس: " إِنَّه قدس على لِسَان سبعين نَبيا "، فَقَالَ: لَا، وَلَا على لِسَان نَبِي وَاحِد، إِنَّه لموذ، منفخ من يُحَدثكُمْ هَذَا؟ قَالُوا: سلم بن سَالم، قَالَ: عَمَّن؟ قَالُوا: عَنْك، قَالَ: وعني أَيْضا؟ ! وَقَالَ ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء. وَقَالَ نعيم بن حَمَّاد: سَمِعت ابْن الْمُبَارك - وَذكر عِنْده حَدِيث لسلم بن سَالم - فَقَالَ: هَذَا من عقارب سلم. وَقَالَ أَبُو زرْعَة: أَخْبرنِي بعض الخراسانيين، قَالَ: سَمِعت ابْن الْمُبَارك يَقُول: اتَّقِ حيات سلم لَا تلسعك. وَقَالَ فِيهِ النَّسَائِيّ: ضَعِيف. هَذَا هُوَ الصَّحِيح فِي أَمر هَذَا الرجل: إِنَّه ضَعِيف، لَا مَا قَالَه أَبُو أَحْمد، من أَنه لَا بَأْس بِهِ. فَلَيْسَ يَنْبَغِي أَن يحمل على نوح بن أبي مَرْيَم، وَإِن كَانَ متروكا، فِي حَدِيث إِنَّمَا جَاءَنَا عَنهُ على لِسَان ضَعِيف.

اتَّقِ حيات سلم لَا تلسعك. ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← بعض الخراسانيين، ← أَبُو زُرْعَةَ ← هَذَا من عقارب سلم. ← عِنْده حَدِيث لسلم بن سَالم ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← ابْن معِين: لَيْسَ بِشَيْء. ← وعني أَيْضا؟ ← عَنْك، ← عَمَّنْ ← سَلْمُ بْنُ سَالِمٍ، ← لَا، وَلَا على لِسَان نَبِي وَاحِد، إِنَّه لموذ، منفخ من يُحَدثكُمْ هَذَا؟ ← الحَدِيث الَّذِي يحدثه فِي أكل العدس: إِنَّه قدس على لِسَان سبعين نَبيا ← سئل ابن المبارك