Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

4866 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا محمد بن الحسن أخبرنا محمد بن أبان عن صالح القرشي عن حماد عن النخعيقال : ليس في عظم قصاص إلا في السن ( . . . ). قال أحمد : وروينا عن الحجاج بن أرطاة عن عطاء أن عمر بن الخطاب قال : لا أقيد من العظام. قال ابن المنذر : وروينا عن ابن عباس أنه قال : ليس في العظام قصاص. قلت : وروي عن معاذ بن محمد الأنصاري عن أبي صهبان عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا قود في المأمومة ولا الجائفة ولا المنقلة. وروي عن طلحة بن يحيى عن يحيى وعيسى بن طلحة أو أحدهما عن طلحة(6/189)أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليس في المأمومة قود. وروي عن طاووس عن النبي صلى الله عليه وسلم : لا قصاص فيما دون الموضحة من الجراحات. وهذه الآثار كلها غير قوي إلا أنها إذا ضم بعضها إلى بعض أحدث قوة فيما اجتمعت فيه في المعنى ، والله أعلم.

طَاوُوسٍ، ← ليس في المأمومة قود. وروي ← طلحة(6/189)أن النبي ← يَحْيَى وَعِيسَى بْنِ طَلْحَةَ أَوْ أَحَدِهِمَا ← طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى ← لا قود في المأمومة ولا الجائفة ولا المنقلة. وروي ← النَّبِيِّ ← الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ← أبي صهبان ← معاذ بن محمد الأنصاري ← ليس في العظام قصاص. قلت وروي ← ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ ← ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَرُوِّينَا ← لَا أَقِيدُ مِنَ الْعِظَامِ ← عَطَاءٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ← الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، ← أَحْمَدُ: وَرُوِّينَا ← النخعيقال ليس في عظم قصاص إلا في السن ← حَمَّادٌ، ← صالح القرشي ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

4867 - أخبرنا أبو إسحاق الفقيه حدثنا أبو النضر أخبرنا أبو جعفر حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحةقال : طُعن رجل في رجله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقدني منه . قال : انتظر. فعاد إليه . فقال : انتظر. فعاد إليه . فقال : انتظر. فعاد إليه فأقاده فبرئ المستقاد منه وشلت رجل الآخر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله. برأت رجله وشلت رجلي . فقال(6/190)قد قلت لك انتظره. ولم ير له شيئاً. قال أحمد : هذا هو الأصل في هذا الحديث وهو مرسل. كذلك رواه أيوب وابن جريج عن عمرو بن دينار مرسلاً . ورواه أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة عن ابن علية عن أيوب عن عمرو عن جابر. قال أبو الحسن الدارقطني الحافظ فيما

«انْتَظِرْ» فَعَادَ إِلَيْهِ ← «انْتَظِرْ» فَعَادَ إِلَيْهِ ← أَقِدْنِي مِنْهُ ← محمد بن طلحةقال طُعن رجل في رجله فأتى النبي ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الْمُزَنِيُّ ← أبو جعفر ← أَبُو النَّضْرِ، ← أَبُو إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ

4868 - أخبرني أبو عبد الرحمن عنه: أخطأ فيه ابنا أبي شيبة وخالفهما أحمد بن حنبل وغيره. فرووه عن ابن عليه عن أيوب عن عمر مرسلاً. وكذلك قال أصحاب عمرو بن دينار عنه وهو المحظوظ مرسلاًُ. قال أحمد : وروي من أوجه كلها ضعيف عن أبي الزبير عن جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يمتثل من الجارح حتى يبرأ المجروح. وفي بعضها : تقاس الجراحات ثم يستأنى بها سنة ثم يقضى فيها بقدر ما انتهت إليه. والعجب أن بعض من يدعي المعرفة بالآثار احتج برواية يحيى بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي في جراح فأمرهم أن يستأنوا بها سنة. ثم حكي عن علي بن المديني عن يحيى بن سعيد أنه أحب إليه في حديث (6/191)الزهري من محمد بن إسحاق فإن كان يستجيز بهذه الحكاية أن يحتج برواية يحيى بن أبي أنيسة وأخوه زيد بن أُنيسة من الثقات يقول : لا تكتبوا عن أخي فإنه كذاب. وأحمد بن حنبل يقول : يحيى بن أبي أنيسة متروك الحديث. ويحيى بن معين في جميع الروايات عنه : يضعفه ويقول : لا يكتب حديثه. فلِمَ لا يجيز بتوثيق يحيى بن سعيد : سيف بن سليمان المكي الذي روى حديث القضاء بشاهد ويمين. لخصمه أن يحتج بحديثه وله فيما روى متابعون. وقد روى لنا يحيى بن أبي أنيسة أحاديث منها : روايته عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن بيع الرطب بالتمر الجاف وغير ذلك لم نعتمد على شيء مما تفرد به لمخالفته الثقات في كثير من رواياته. وبالله التوفيق.

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← أحمد وروي من أوجه كلها ضعيف ← أصحاب عمرو بن دينار عنه وهو المحظوظ مرسلاًُ. ← عمر مرسلاً. وكذلك ← أَيُّوبَ، ← ابْنُ عُلَيَّةَ، ← خَالَفَهُمَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ فَرَوَوْهُ ← أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْهُ: أَخْطَأَ فِيهِ ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ

4869 - وأخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي فيما بلغه عن سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم عن عبد اللهفي الذي يقتص منه فيموت. قال على الذي اقتص منه الدية ويرفع عنه بقدر جراحه. قال الشافعي : وليسوا يقولون بهذا بل نقول نحن وهم : لا شيء على المقتص لأنه فعل فعلاً كان له أن يفعله . أورده فيما ألزم بعض العراقيين في خلاف عبد الله بن مسعود. وهذا ليس بثابت عن ابن مسعود.(6/193)بسم الله الرحمن الرحيم

على الذي اقتص منه الدية ويرفع عنه بقدر جراحه. ← عبد اللهفي الذي يقتص منه فيموت. ← إِبْرَاهِيمَ، ← أَبِي مَعْشَرٍ، ← سَعِيدٌ، ← الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

4870 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي وأبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي قالوا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا ابن عيينة عن علي بن زيد عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمرأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا أن في قتل العمد الخطأ بالسوط أو العصا مِئَة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة في بطونها أولادها.

ابْنِ عمرأن رَسُولُ اللَّهِ ← الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ، ← عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي ← أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4871 - وبهذا الإسناد أخبرنا الشافعي أخبرنا الثقفي عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن أوسعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال أحمد : وكذلك رواه هشيم بن بشير عن خالد الحذاء بإسناده هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم الفتح فذكر ذلك بمعناه. ورواه حماد بن زيد عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم الفتح وقال فيه (6/194)ألا وإن قتل الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط أو بالعصا مِئَة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها.

خَالِدٍ الْحَذَّاءِ بِإِسْنَادِهِ هَذَا: ← أَحْمَدُ: وَكَذَلِكَ رَوَاهُ هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ ← عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍعَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ ← الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ، ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← الثَّقَفِيُّ، ← الشَّافِعِیُّ ← وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ

nan4872 - أخبرناه أبو الحسن علي بن محمد المقبري أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق حدثنا يوسف بن يعقوب حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا حماد بن زيد فذكره.

حماد بن زيد فذكره ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، ← الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← أبو الحسن علي بن محمد المقبري

4873 - وأخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي: والستون التي مع الأربعين الخلفة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة. وقد روي هذا عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول عدد ممن لقيت من المفتين. ورواه في موضع آخر عن عمر بن الخطاب في قصة قتادة المدلجي. ورويناه في أوجه آخر عن عمر. ورويناه عن الشعبي عن زيد بن ثابت وأبي موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة. قال الشافعي : وروي عن علي بن أبي طالب مثل قولنا في شبه العمد : ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفه. ومن حديث آخر : ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون خلفة.

الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

4874 - أخبرناه أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي فيما بلغه عن ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم عن عليقال : الخطأ شبه العمد بالخشبة والحجر الضخم ثلث حقاق وثلث جذاع وثلث ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة.(6/195)قال أحمد : وروي عن عثمان وزيد بن ثابت في المغلظة : أربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون. وعن ابن مسعود في شبه العمد : خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض. وفي رواية أخرى عن ابن مسعود : وربع ثنية إلى بازل عامها بدل بنات مخاض. وإذا اختلفوا هذا الاختلاف فقول من يوافق قوله ما روينا فيه من السُنة يكون أولى بالاتباع مع ما فيه عن عمر بن الخطاب وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في العمد وشبه العمد مثل قول عمر.

الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

4875 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن مكرم أخبرنا أبو النضر حدثنا محمد - هو ابن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدهأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من قتل متعمداً دُفع إلى أولياء القتيل فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا أخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة. وذلك عقل العمد وما صالحوا عليه فهو لهم وذلك تشديد في العقل. زاد فيه أبو بكر أحمد بن الحسن عن أبي العباس بإسناده هذا : وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (6/196)عقل شبه العمد مغلظة مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه ذلك أن ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء في عمياء في غير ضغينة ولا حمل سلاح.

4876 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مسلم عن ابن جريجقال : قلت لعطاء : تغليظ الإبل ؟ قال : مِئَة من الأصناف كلها من كل صنف ثُلثُه ويؤخذ في مضي كل سنة ثلاث عشرة وثلث خلفة وعشر جذاع وعشر حقائق. قال الشافعي : والتغليظ كما قال عطاء يؤخذ في مضي كل سنة ثلاث عشرة خلفة وثلث وعشر حقاق وعشر جذاع. قال الشافعي : والدية في هذا على العاقلة. قال : ومثل هذا أسنان دية العمد إذا زال فيه القصاص . ودية العمد حالة كلها في مال القاتل. قال الشافعي : وتغلظ الدية في العمد في الشهر الحرام والبلد الحرام وقتل ذي الرحم. كما تغلظ في العمد غير الخطأ لا تختلف ولا تغلظ فيما سوى هؤلاء.

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُّسْلِمٍ ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

4877 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا(6/197)ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن أبيهأن رجلاً أوطأ امرأة بمكة فقضى فيها عثمان بن عفان بثمانية آلاف درهم دية وثلث. قال الشافعي : ذهب عثمان رضي الله عنه إلى التغليظ لقتلها في الحرم. قال أحمد : وفي رواية سعيد بن منصور عن سفيان في هذا الحديث بمكة في ذي القعدة فضلها. قال أحمد : وروى ليث عن مجاهد : أن عمر بن الخطاب قضى فيمن قتل في الحرم أو في الشهر الحرام أو وهو محرم بالدية وثلث الدية. وهو منقطع. وروي عن عكرمة عن عمر ما دل على التغليظ في الشهر الحرام والحرمة. وفي حديث إسحاق بن يحيى عن عبادة بن الصامت في تقويم عمر بن الخطاب الدية قال فيه : وتزاد ثلث الدية في الشهر الحرام وثلث أخرى للبلد الحرام قال : فتمت دية الحرمين عشرين ألف. وهذا منقطع بين إسحاق وعبادة وحديث عثمان أصح.

ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ← الشافعي أخبرنا(6/197)ا بن عيينة ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ