Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

5888 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن يعقوب الحافظ حدثنا علي بن إبراهيم النسوي حدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن ابن الهاد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمرأن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رمح.

مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ ← ابن عمرأن النبي بهذا الحديث. رواه مسلم في الصحيح ← عبد الله بن دينار ← ابْنِ الْھَادِ ← اللَّيْثُ ← مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ ← عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ النَّسَوِيِّ، ← محمد بن يعقوب الحافظ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5889 - أنبأني أبو عبد الله إجازة أن أبا العباس حدثهم عن الربيع عن الشافعيقال : تقبل شهادة المحدودين في القذف وفي جميع المعاصي إذا تابوا والحجة في قبول شهادة القاذف أن الله تعالى أمر بضربه وأمر أن لا تقبل شهادته وسماه فاسقاً ثم استثنى له إلا أن يتوب والثنيا في سياق الكلام على أول الكلام وآخره في جميع ما يذهب إليه أهل الفقه إلا أن يفرق بين ذلك خبر. وليس عند من زعم أنه لا تقبل شهادته وأن الثنيا له إنما هي على طرح اسم الفسق عنه خبر إلا عن شريح وهم يخالفون شريحاً في رأي أنفسهم.

الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِجَازَةً، أَنَّ أَبَا الْعَبَّاسِ

5890 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن وأبو زكريا بن أبي إسحاق وأبو سعيد بن أبي عمرو قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهرييقول : زعم أهل العراق أن شهادة القاذف لا تجوز فأشهد لأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب 261 أ قال لأبي بكرة : تب تقبل شهادتك أو إن تبت قبلت شهادتك.(7/383)

سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ← أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ

5891 - وبهذا الإسناد قال قال الشافعي : سمعت سفيان بن عيينةيحدث به هكذا مراراً ثم سمعته يقول شككت فيه فلما قمت سألت فقال لي عمر بن قيس وحضر المجلس معي : هو سعيد بن المسيب قلت لسفيان : أشككت حين أخبرك أنه سعيد بن المسيب ؟ قال : لا هو كما قال غير أنه قد كان دخلني الشك. قال الشافعي : وكان سفيان لا يشك أنه سعيد بن المسيب. قال : وغيره يرويه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عمر. قال أحمد : رواه محمد بن يحيى الذهلي عن أبي الوليد عن سليمان بن كثير عن الزهري عن ابن المسيب : أن عمر قال لأبي بكرة وشبل بن معبد ونافع من تاب منكم قبلت شهادته. ورواه الأوزاعي أيضاً عن الزهري عن ابن المسيب : أن عمر استتاب أبا بكر.

5892 - وأخبرنا أبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي قال وأخبرني من أثق به من أهل المدينة عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب لما جلد الثلاثة إستتابهم فرجع اثنان فقبل شهادتهما وأبى أبو بكرة أن يرجع فرد شهادته. قال الشافعي في رواية أبي عبد الله (7/384)وبلغني عن ابن عباس أنه كان يجيز شهادة القاذف إذا تاب. قال أحمد : وهذا في تفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا}. ثم قال {إلا الذين تابوا}. فمن تاب وأصلح فشهادته في كتاب الله تقبل.

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَنْ أَثِقُ بِهِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ

5893 - وأخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا إسماعيل بن عُلَية عن ابن أبي نجيح في القاذف إذا تابقال : تقبل شهادته وقال : كلنا يقوله عطاء وطاوس ومجاهد. قال الشافعي : وسئل الشعبي عن القاذف فقال : يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته. قال أحمد : وهذا فيما رواه أَبُو حَصِينٍ عن الشعبي. ورويناه عن عبد الله بن عتبة وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب وأبي الزناد. وأما الذي روي في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا محدود في الإسلام ولا محدودة ولا ذي(7/385)غمر على أخيه. فهذا حديث لم يروه عن عمرو ثقة والذي رواه عن عمرو ، وهو ثقة لم يذكر من المحدود. وروى من أوجه

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← أما الذي روي في حديث عمرو بن شعيب ← أَبِي الزِّنَادِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، ← الشَّعْبِيِّ، وَرُوِّينَاهُ ← أَحْمَدُ: وَهَذَا فِيمَا رَوَاهُ أَبُو حُصَيْنٍ، ← يقبل الله توبته ولا تقبلون شهادته ← القاذف ← الشَّافِعِيُّ: وَسُئِلَ الشَّعْبِيُّ ← كلنا يقوله عطاء وطاوس ومجاهد. ← تقبل شهادته ← ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، فِي الْقَاذِفِ إِذَا تَابَ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5894 - أنبأني أبو عبد الله إجازة أن أبا العباس حدثهم عن الربيع عن الشافعيقال : قال الله تبارك وتعالى : {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئولاً}.(7/386)وقال : {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون}. قال الشافعي : ولا يسع شاهد أن يشهد إلا بما علم. ثم ذكر وجوه العلم. وقد روينا في حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ألا أحدثكم بأكبر الكبائر : الإشراك به وعقوق الوالدين. قال : وكان متكئاً فجلس فقال : وشهادة الزور وشهادة الزور وشهادة الزور. وروينا عن ابن عمر أنه قال : اشهد بما تعلم.

وجوه العلم. وقد روينا في حديث أبي بكرة ← الشافعي ولا يسع شاهد أن يشهد إلا بما علم. ثم ← الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِجَازَةً، أَنَّ أَبَا الْعَبَّاسِ

5895 - أخبرناه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد أخبرنا أبو النضر أخبرنا أبو جعفر حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن مالكفذكره بنحوه. رواه مسلم في الصحيح عن يحيى بن يحيى عن مالك. وأما الحديث الذي رواه عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في القرون قال : ثم يخلف بعدهم خلف تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته. والذي رواه عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم في القرون قال : ثم ينشأ قوم ينذرون ولا يوفون ويحلفوا ولا يستحلفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون. فيحتمل أن يكون ذلك في كراهية التسارع إلى أداء الشهادة وصاحبها بها عالم حتى يستشهد. وحديث زيد بن خالد في الرجل يكون عنده لإنسان شهادة وهو لا يعلمها. ويحتمل أن يكون المراد به في حديث ابن مسعود وعمر : أن الرجل يشهد بما لا يعمل يكون شاهد زور. وقد قيل المراد به : كراهية الحلف بالشهادة والإكثار منه ، والله أعلم.

مالك. وأما الحديث الذي رواه عبد الله بن مسعود ← يَحْيَی بْنُ يَحْيَی ← مالكفذكره بنحوه. رواه مسلم في الصحيح ← الشَّافِعِیُّ ← الْمُزَنِيُّ ← أبو جعفر ← أَبُو النَّضْرِ، ← أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدُ

5896 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله: قال الله تعالى (7/389){ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله}. يحتمل أن يكون حتماً على من دعي للكتاب فإن تركه تاركاً كان عاصياً ويحتمل أن يكون على من حضر من الكتاب أن لا يعطوا كتاب حق بين رجلين فإذا قام به واحد أجزأ عنهم كما حق عليهم أن يصلوا على الجنائز ويدفنوها فإذا قام بها من يكفلها أخرج ذلك من تخلف عنها من المأثم ولو ترك كل من حضر الكتاب حقت أن يأثموا بل كأني لا أراهم يخرجون من المأثم وأيهم قام به أجزأ عنهم. وهذا أشبه معانيه به . والله أعلم. قال : وقول الله جل وعز : {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا}. يحتمل ما وصفت من أن لا يأبى كل شاهد ابتدى فيدعا ليشهد ويحتمل أن يكون فرضاً على من حضر الحق أن يشهد منهم من فيه الكتابة للشهادة فإذا شهدوا أخرجوا غيرهم من المأثم وهذا أشبه 262 ب معانيه به . والله أعلم. قال : فأما من سبقت شهادته بأن أشهد أو علم حقاً لمسلم أو معاهد فلا يسعه التخلف عن تأدية الشهادة متى طلبت منه في موضع مقطع الحق. قال الشافعي في رواية أبي عبد الله إجازة : وقال جل ثناؤه : {ولا يضار كاتب ولا شهيد}. فأشبه أن يكون يخرج من ترك ذلك ضراراً وفرض القيام بها في الابتداء على الكفاية. قال أحمد : وقد روينا عن ابن عباس في هذه الآية قال : أن يجيء فيدعو الكاتب والشهيد فيقولان إنّا على حاجة فيضار بهما فقال : قد أمرتما أن تجيبا فلا يضارهما.(7/390)

الله تعالى يحتمل ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5897 - أنبأني أبو عبد الله إجازة أن أبا العباس حدثهم عن الربيع عن الشافعيقال : قال الله جل ثناؤه : {اثنان ذوا عدل منكم}. وقال : {واستشهدوا شهيدين من رجالكم}. إلى قوله : {ممن ترضون من الشهداء}. قال الشافعي : فكان الذي يعرف من خوطب بهذا إنما أريد به الأحرار المرضيون المسلمون من قبل أن رجالنا ومن نرضى من أهل ديننا لا المشركون لقطع الله تعالى الولاية بيننا وبينهم بالدين ورجالنا أحرارنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من يتملكهم على كثير من أمورهم وإنّا لا نرضى أهل الفسق منا. وأن الرضا إنما يقع على العدول بنا ولا يقع إلا على البالغين لأنه إنما خوطب بالفرائض البالغون دون من لم يبلغ. وبسط الكلام في هذا إلى أن قال : غير أن من أصحابنا من ذهب إلى أن يجيز شهادة الصبيان في الجراح ما لم يتفرقوا. وقول الله تعالى : {من رجالكم} يدل على أن لا تجوز شهادة الصبيان (7/391)- والله أعلم - في شيء. فإن قال قائل : أجازها ابن الزبير. قيل : وابن عباس ردها.

أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، إِجَازَةً

5898 - أخبرنا أبو بك وأبو زكريا قالا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس في شهادة الصبيان لا تجوز. قال : وزاد ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباسلأن الله جل وعز يقول : {ممن ترضون من الشهداء}.

«مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء» ← ابن عباسلأن الله جل وعز ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← وَزَادَ ابْنُ جُرَيْجٍ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ فِي شَهَادَةِ الصِّبْيَانِ: لَا تَجُوزُ ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أبو بك وأبو زكريا

5899 - وفيما أنبأني أبو عبد الله إجازة عن أبي العباس عن الربيع عن الشافعي قال أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن أبي نجيح عن مجاهدأنه قال : عدلان حران مسلمان. يعني قوله : {ممن ترضون من الشهداء}. قال أحمد : وقال أبو يحيى الساجي : 263 أ روي عن علي والحسن والنخعي والزهري ومجاهد وعطاء : لا تجوز شهادة العبيد. قال : وقال أنس بن مالك : أرى أن تقبل شهادة العبد إذا كان عدلاً في الحقوق بين الناس. وقال ابن المنذر (7/392)روي قبول شهادة العبد عن علي بن أبي طالب وقاله أنس بن مالك. وقال : ما علمت أن أحداً رد شهادة العبد . وهو قول محمد بن سيرين وشريح.

مُجَاهِدٍأَنَّهُ ← ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ← مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبِي الْعَبَّاسِ، ← أَبُو عَبْد اللَّهِ ← وفيما