Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

5924 - وبإسناده قال أخبرنا الشافعي 267 أ أخبرنا مالك أن سليمان بن يسار وأبا سلمة بن عبد الرحمن سُئلا أيقضي باليمين مع الشاهد ؟ فقال : نعم. قال الشافعي: وذكر حماد بن زيد عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد بن سيرين أن شريحاً قضى باليمين مع الشاهد. وذكر إسماعيل بن علية عن أيوب عن ابن سيرين أن عبد الله بن عتبة بن مسعود قضى باليمين مع الشاهد.(7/407)قال : وذكر هشيم عن حصين قال : خاصمت إلى عبد الله بن عتبة بن مسعود فقضى باليمين مع الشاهد. قال : وذكر عبد العزيز الماجشون عن رزيق بن حكيم قال : كتبت إلى عمر بن عبد العزيز أخبره أني لم أجد اليمين مع الشاهد إلا بالمدينة ؟ ! قال : فكتب إليّ أن أقضِ بها فإنها السُنة. قال الشافعي : وذكر عن إبراهيم بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن أبي جعفر محمد بن علي : أن أُبي بن كعب قضى باليمين مع الشاهد. وعن عمران بن حدير عن أبي ملجز قال : قضى زرارة بن أبي أوفى فقضى بشهادتي وحدي. قال : وقال شعبة عن أبي قيس وعن أبي إسحاق أن شريحاً أجاز شهادة كل واحد منهما وحده. قال أحمد : وروينا عن يحيى بن يعمر : أنه كان يقضي بشهادة شاهد ويمين. ورويناه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن.

5925 - وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس بن يعقوب حدثنا(7/408)محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا كلثوم بن زيادقال : أدركت سليمان بن حبيب والزهري يقضيان بذلك. يعني بشاهد ويمين. وقال كلثوم : وكان أبو ثابت سليمان بن حبيب قاضي أهل المدينة ثلاثين سنة يقضي باليمين مع الشاهد. وحكاه أبو الزناد عن أصحابه الذين ينتهي إلى قولهم من أهل المدينة.

حكاه أبو الزناد ← كلثوم وكان أبو ثابت سليمان بن حبيب قاضي أهل المدينة ثلاثين ← الزهري يقضيان بذلك يعني بشاهد ويمين ← أدركت سليمان بن حبيب ← كُلْثُومُ بْنُ زِيَادٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، ← أبو العباس بن يعقوب حدثنا(7/408)محمد بن إسحاق الصغاني ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5926 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله: فخالفنا في اليمين مع الشاهد مع ثبوتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الناس ( . . . ). وذكر الجواب عن كل واحد منها. 267 ب ونَقْلُها ها هنا مما يطول به الكتاب. ومما حكي عن بعضهم أنه قال : فإن مما رددنا به اليمين مع الشاهد : أن الزهري أنكرها. قال الشافعي : فقلت : لقد قضى بها الزهري حين ولي فلو كان أنكرها ثم عرفها وكتب إنما اقتديت به فيها. كان ينبغي أن يكون أثبت لها عندك أن يقضي بها بعد إنكارها وتعلم أنه إنما أنكرها غير عارف وقضى بها مستفيداً علمها. ثم ناقضهم بإنكار علي رضي الله عنه حديث بروع بنت واشق ومع علي زيد بن ثابت وابن عمر وابن عباس وهم يقولون بحديث بروع وإنكار عمر بن الخطاب رضي الله عنه على عمار بن ياسر تيمم الجنب ومع عمر بن مسعود وقد قلنا بتيمم الجنب.(7/409)0 @وبإنكار أسامة بن زيد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة وبه كان ابن عباس يفتي وقد علمنا بحديث بلال أنه صلى فيها. قال الشافعي : إذا كان من أنكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه لا يبطل قول من روى الحديث. كان الزهري إذا لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بأن لا يوهن به حديث من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال : احتج به أصحابنا وبأن عطاء أنكرها. قال الشافعي : بالزنجي بن خالد أخبرنا عن ابن جريج عن عطاء أنه قال : لا رجعة إلا بشاهدين إلا أن يكون عذر فيأتي بشاهد ويحلف مع شاهده. فعطاء يفتي باليمين مع الشاهد فيما لا يقول به أحد من أصحابنا ولو أنكرها عطاء هل كانت الحجة فيه إلا كهي في الزهري. ثم ساق الكلام إلى أن قال : فقال : فإنه بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. أن خزيمة بن ثابت شهد لصاحب الحق فسألت من أخبره فإذا هو يأتي بخبر ضعيف لا يثبت عندنا مثله ولا عنده ثم أبطله بأنه أحلف صاحب الحق معه ولو كان يقوم مقام شاهدين لم يحلف صاحب الحق معه. ثم ذكر حجتهم بالآية وبما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : والبينة على 268 أ المدعي واليمين على من أنكر. وأجاب عن الآية بأن اليمين مع الشاهد لا يخالف من ظاهر القرآن شيئاً لأنّا (7/410)1 @نحكم بشاهدين وبشاهد إمرأتين ولا يمين فإذا كان شاهد حكمنا بشاهد ويمين بالسُنة وليس هذا يخالف ظاهر القرآن لأنه لم يحرم أن يجوز أقل مما نص عليه في كتابه ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بمعنى ما أراد الله عز وجل. وقد أمرنا الله عز وجل أن نأخذ ما أتانا به وننتهي عما نهانا . ونسأل الله العصمة والتوفيق. وأجاب عن الخبر بأنه علي خاص واستدل عليه بحديث القسامة وبما رووا فيها عن عمرو وذكر فصلاً في أن حديث : اليمين على المدعي واليمين على من أنكر. فإنه إنما رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه عمرو بن شعيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قضى باليمين مع الشاهد. وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه قضى باليمين مع الشاهد. وروى ذلك عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى ذلك أب

الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5927 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عبيد بن نسطاس 268 ب عن جابر بن عبد اللهأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من حلف على منبري هذا بيمين آثمة تبوأ مقعده من النار. ورواه أبو ضمرة وأبو زيد بن شجاع بن الوليد عن هاشم وقالا في الحديث : عند المنبر.

جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللَّهِأَنّ النَّبِيَّ ← عبيد بن نسطاس ب ← هَاشِمِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ

5928 - وأخبرنا أبو الحسين بن بشران أخبرنا أبو جعفر الرزاز حدثنا يحيى بن جعفر أخبرنا الضحاك بن مخلد أخبرنا الحسن بن يزيد عن أبي سلمة عن أبي هريرةقال : أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من حلف عند منبري على يمين آثمة ولو سواك رطب وجبت له النار. هذا إسناد حسن.

أبي هريرةقال أشهد لسمعت رسول الله ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← الْحَسَنِ بْنِ يَزِيدَ ← الضحاك بن مخلد ← يَحْيَی بْنُ جَعْفَرٍ ← أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ

5929 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أُخبرنا عن الضحاك بن عثمان الحزامي عن نوفل بن مساحق العامري عن المهاجر بن أبي أميةقال : كتب إليّ أبو بكر الصديق رضي الله عنه : أن أبعث إليّ بقيس بن مكشوح في وثاق فأحلفه خمسين يميناً عند منبر (7/412)3 @النبي صلى الله عليه وسلم ما قتل دا ذُوي. ورواه في القديم فقال : أَخْبَرَنَا من نثق به عن الضحاك بن عثمان عن المقبري عن نوفل بن مساحق فذكره بمعناه وأتم منه.

إِلَىَّ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ← الْمُهَاجِرِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ ← نوفل بن مساحق العامري ← الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ الْحِزَامِيُّ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5930 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن داود بن الحصين أنه سمع أبا غطفان بن طريف المريقال : اختصم زبد بن ثابت وابن مطيع إلى مروان بن الحكم في دار فقضى باليمين على زيد بن ثابت على المنبر فقال زيد : أحلف له مكاني. فقال مروان : لا والله إلا عند مقاطع الحقوق. فجعل زيد يحلف أن حقه لحق ويأبى أن يحلف على المنبر. فجعل مروان يتعجب من ذلك. قال مالك : كره زيد صبر اليمين. قال الشافعي في روايتنا عن أبي سعيد : وبلغني أن عمر بن الخطاب حلف على المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل. وأن عثمان ردت عليه اليمين على المنبر فاتقاها وافتدى منها وقال : أخاف أن توافق قدر بلاء فيقال بيمينه. قال الشافعي : واليمين على المنبر ما لا اختلاف فيه عندنا في قديم ولا حديث علمته.(7/413)4 @

دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ

5931 - 269 أ أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي قال : ومن حجتهم فيه مع إجماعهم - يريد حكام المكيين - أن مسلماً والقداح أخبراني عن ابن جريج عن عكرمة بن خالد: أن عبد الرحمن بن عوف رأى قوماً يحلفون بين المقام والبيت فقال أعليَّ دم ؟ فقالوا : لا. قال : فعلي عظيم من الأموال ؟ قالوا : لا. قال : لقد حشيت أن يَبْهى الناس بهذا المقام. قال الشافعي : فذهبوا إلى أن العظيم من أموال ما وصفت من عشرين ديناراً فصاعداً. قال : وقال مالك : يحلف على المنبر على ربع دينار. قال الشافعي : ولسنا نقول بهذا. قال الشافعي : وقد روى الذين خالفونا في هذا حديثاً يثبتونه عندهم عن منصور عن الشعبي وعن عاصم الأحول عن الشعبي : أن عمر حلف قوماً من اليمن فأدخلهم الحجر فأحلفهم. فإن كان هذا ثابتاً عن عمر فكيف أنكروا علينا أن يحلف من بمكة بين الركن والمقام ومن بالمدينة على المنبر ونحن لا نجلب أحداً من بلده. قال أحمد : وقد روينا معنى هذا عن شعبة عن منصور.(7/414)5 @

الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ ← أ]:

5933 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي: فعاب علينا اليمين على المنبر بعض الناس وقال أن زيداً أنكر اليمين على المنبر. قلت له : زيد من أكرم أهل المدينة على مروان فأحراهم أن يقول له ما أراده ويرجع مروان إلى قوله. أَخْبَرَنَا مالك : أن زيداً دخل على مروان فقال : أتحل بيع الربا ؟ فقال مروان : أعوذ بالله . فقال : إن الناس يتبايعون الصكوك قبل أن يقبضونها. فبعث مروان حرساً يردونها. قال الشافعي : فلو لم يعرف زيداً أن اليمين عليه لقال لمروان : ما هذا عليّ. وبسط الكلام في الجواب عنه. واحتج في الاستحلاف بعد العصر بقول الله عز وجل : {تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله}. وقال المفسرون صلاة العصر. قال أحمد : قد روينا عن أبي موسى : أنه أحلفهما بعد العصر ما خانا.(7/415)6 @

الشَّافِعِيُّ: فَعَابَ عَلَيْنَا الْيَمِينَ عَلَى الْمِنْبَرِ بَعْضُ النَّاسِ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5933 - وأخبرنا أبو عبد الله وأبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع 269 ب أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد الله بن مؤمل عن ابن أبي مُليكةقال : كتبت إلى ابن عباس من الطائف في جاريتين ضربت إحداهما الأخرى ولا شاهد عليهما. فكتب : أن أحبسهما بعد العصر ثم إقرأ عليهما : {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا}. ففعلت فاعترفت.

ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ مُؤَمَّلٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الربيع ب ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ ← أَبُو زَكَرِيَّا ← أَبُو بَکْرٍ ← أَبُو عَبْد اللَّهِ

5934 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله: وقد كان من حكام الآفاق من يستحلف على المصحف وذلك عندي حسن. قال : وأخبرنا مطرف بن مازن بإسناد لا أحفظه : أن ابن الزبير بأن يحلف على المصحف. قال الشافعي : ورأيت مطرف بصنعاء يحلف على المصحف.

مطرف بن مازن بإسناد لا أحفظه ← الشافعي وقد كان من حكام الآفاق من يستحلف على المصحف وذلك عندي حسن. ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5935 - أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد أخبرنا أبو النضر شافع بن محمد أخبرنا أبو جعفر بن سلامة حدثنا المزني حدثنا الشافعي عن سفيان عن جامع بن أبي راشد وعبد الملك يعني بن أعين سمعا أبا وائل يخبر عن عبد الله بن مسعودقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (7/416)7 @ من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. ثم قرأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الله : {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} الآية. أخرجاه في الصحيح من حديث سفيان.

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← عبد الملك يعني بن أعين سمعا أبا وائل يخبر ← جَامِعُ بْنُ أَبِي رَاشِدٍ ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الْمُزَنِيُّ ← أَبُو جَعْفَرِ بْنُ سَلَامَةَ، ← أَبُو النَّضْرِ شَافِعُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدُ