Al Khlafiyt Bain Al Imaman Al Shafi w Abi Hanifa w Ashaba

[3153] أخبرنا أبو الحسين، أبنا عبد الله بن جعفر، ثنا يعقوب بن سفيان، قال: وحدثنا ابن عثمان، أبنا عبد الله - هو ابن المبارك - أبنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي - رضي الله عنه -، يعني مثله، وزاد: وإذا زادت على عشرين ومائة قال: ترد الفرائض إلى أولها، فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة. وهذا أحب إلى سفيان من قول أهل الحجاز (1).

علي يعني مثله، وزاد: وإذا زادت على عشرين ومائة ← عَاصِمٍ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← ابن عثمان، أبنا عبد الله هو ابن المبارك أبنا سفيان، ← يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ← أبو الحسين، أبنا عبد الله بن جعفر،

[3154] أخبرنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد الله، ثنا يعقوب، ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي - رضي الله عنه - في الإبل إذا زادت على عشرين ومائة، فبحساب ذلك تستأنف لها الفرائض.

عَاصِمٍ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ← يَعْقُوبُ، ← عَبْدُ اللَّهِ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ

[3155] وعن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم مثل ذلك.قال أبو يوسف، يعني يعقوب بن سفيان: بلغني عن يحيى بن معين قال: كان يحيى بن سعيد يحدث بحديث يغلط فيه عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي - رضي الله عنه -، قال: إذا زادت الإبل على عشرين ومائة تستأنف الفريضة.ويحيى بن سعيد لم يغلط في هذا، وتابعه ابن المبارك، وهذا مشهور من رواية سفيان عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي - رضي الله عنه -، وقد أنكر أهل العلم هذا على عاصم بن ضمرة؛ لأن رواية عاصم عن علي - رضي الله عنه - خلاف كتاب عمرو بن حزم، وخلاف كتاب أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - (2). قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: أما (1) أبو زكريا يحيى بن معين - رحمه الله - فإنه (2) أحال بالغلط على يحيى بن سعيد، وذلك فيما:

إبْرَاهِيمَ مِثْلَ ذَلِكَ. ← مَنْصُورٌ، ← سُفْيَانَ،

[3156] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، قال: سمعت العباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: كان يحيى بن سعيد يحدث بحديث يغلط فيه عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي - رضي الله عنه -، قال: إذا زادت الإبل على عشرين ومائة، تستأنف الفريضة.قال يحيى بن معين: وحدث به وكيع عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم قال: إذا زادت الإبل على عشرين ومائة، تستأنف الفريضة على الحساب الأول.قال يحيى: هذا أصح الحديثين (3).

يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[3157] أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري، أبنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، ثنا جعفر بن محمد بن الأزهر، ثنا المفضل بن غسان الغلابي، قال: ذكر يحيى بن معين أن يحيى بن سعيد القطان حدث عن سفيان بحديث تفرد به عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي - رضي الله عنه - قال: إذا زادت الإبل على عشرين ومائة تستأنف الفريضة على الحساب الأول. فقال: هذا غلط. قال: وذكرت ليحيى حديث وكيع عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم قال: إذا زادت الإبل على عشرين ومائة، تستأنف الفريضة على الحساب الأول. فقال: هذا صحيح (1).قال الشيخ - رحمه الله -: قول يحيى في هذه الرواية يحتمل أن يكون إنما عاب على يحيى بن سعيد القطان روايته عن سفيان حديثا تفرد به سفيان، وهو عند أهل العلم بالحديث غلط، وهو يتقي أمثال ذلك فلا يروي إلا ما هو صحيح عنده، والله أعلم.وأما أبو يوسف يعقوب بن (2) سفيان الفارسي وغيره من الأئمة، فإنهم أحالوا بالغلط على عاصم بن ضمرة، واستدلوا على خطئه بما فيه من الخلاف للروايات المشهورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم عن أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - في الصدقات.وأما الشافعي - رحمه الله - فإنه قال في كتاب القديم: روى هذا مجهول عن علي - رضي الله عنه -، وأكثر الرواة (3) عن ذلك المجهول يزعم أن الذي روى عنه هذا غلط عليه، وأن هذا ليس (4) من حديثه؛ يريد قوله في الاستئناف، واستدل على هذا في كتاب آخر برواية من روى عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي - رضي الله عنه - بخلاف ذلك.

يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← الْمُفَضَّلُ بْنُ غَسَّانَ الْغَلَابِيُّ ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَزْهَرِ،

[3158] أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أبنا الربيع بن سليمان، قال: قال الشافعي: قال شريك: عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي - رضي الله عنه - قال: إذا زادت الإبل على عشرين ومائة، ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت لبون. قال: وقال عمرو بن الهيثم وغيره، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي - رضي الله عنه - مثله.قال الشافعي: وبهذا نقول، وهو موافق للسنة، وهم - يعني بعض العراقيين - لا يأخذون بهذا، فيخالفون ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبي بكر، وعمر - رضي الله عنهما -، والثابت عن علي - رضي الله عنه - عندهم؛ إلى قول إبراهيم وشيء (1) يغلط به عن علي - رحمه الله - (2).

أبو العباس محمد بن يعقوب، أبنا الربيع بن سليمان، ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو،

[3159] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا الحسن بن يعقوب العدل، ثنا يحيى بن أبي طالب قال: سئل عبد الوهاب - يعني ابن عطاء - عن صدقة الإبل، فأخبرنا عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، أن عليا - رضي الله عنه - قال: في خمس من الإبل شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين خمس شياه، فإذا زادت ففيها ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين. فذكر الحديث في صدقة الإبل إلى تسعين، فإذا زادت ففيها حقتان طروقتا (3) الفحل إلى عشرين ومائة، فإذا زادت ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين ابنة لبون (4).قال الإمام أحمد - رحمه الله -: وقد رواه زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عاصم، والحارث، عن علي - رضي الله عنه -، كما:

عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ، ← صَدَقَةِ الإِبِلِ ← سُئِلَ عَبْدُ الْوَهَّابِ يَعْنِى ابْنَ عَطَاءٍ ← يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ ← أبو عبد الله الحافظ، أبنا الحسن بن يعقوب العدل،

[3160] أخبرنا أبو علي الروذباري، أبنا محمد بن بكر، ثنا أبو داود، ثنا عبد الله بن محمد النفيلي، ثنا زهير، ثنا أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، وعن (1) الحارث الأعور، عن علي - رضي الله عنه -. قال زهير: أحسبه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: "هاتوا ربع العشر". فذكر الحديث إلى أن قال:"وفي الإبل". فذكر صدقتها كما ذكر الزهري، "وفي خمس وعشرين خمس من الغنم، فإذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين". وساق الحديث فقال: "إذا زادت واحدة (2) - يعني على التسعين - ففيها حقتان طروقتا الجمل إلى عشرين ومائة، فإن كانت الإبل أكثر من ذلك، ففي كل خمسين حقة". وذكر باقي الحديث، ليس فيه ما في رواية سفيان عن أبي إسحاق من الاستئناف، وفيه وفي كثير من الروايات عنه: "في خمس وعشرين خمس شياه". وقال في جبران ما بين السنين عشرة دراهم أو شاتين (3).وقد أجمعوا على ترك القول به في الحكم الأول حين قال الثوري حين ذكر قول علي - رضي الله عنه -: في خمس وعشرين خمس شياه. كان علي - رضي الله عنه - أفقه من أن يقول هذا، إنما هذا من قبل الرجال؛ لمخالفة عاصم بن ضمرة والحارث الأعور عن علي - رضي الله عنه - الروايات المشهورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - في الصدقات في ذلك، كذلك رواية من روى عنه الاستئناف ومخالفته لتلك الروايات المشهورة، مع ما في نفسها من الاختلاف والغلط، وطعن أئمة أهل النقل فيها، فوجب تركها والمصير إلى ما هو أقوى منها، وبالله التوفيق.

الحديث إلى ← «هَاتُوا رُبْعَ الْعُشْرِ» ← زهير أحسبه ← عَلِيٍّ، ← الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ ← عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ ← اَبُوْ اِسْحَاقِ ← زُهَيْرٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أبنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ،

[3161] أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، أبنا أبو الحسين محمد بن محمد بن يعقوب الحجاجي، أبنا أبو الجهم أحمد بن الحسين، ثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، قال: عاصم بن ضمرة عندي قريب منه - يعني من الحارث الأعور - وروى عنه أبو إسحاق حديثا (1) في تطوع النبي - صلى الله عليه وسلم - ست عشرة (2) ركعة، أنه كان يمهل حتى إذا ارتفعت [الشمس] من قبل المشرق كهيئتها من قبل المغرب عند العصر [قام فصلى ركعتين، ثم يمهل حتى إذا ارتفعت الشمس وكانت من قبل المشرق كهيئتها من قبل المغرب عند] (3) الظهر، قام فصلى أربع ركعات، ثم يمهل حتى إذا زالت الشمس صلى أربع ركعات قبل الظهر، ويصلي بعد الظهر ركعتين، ثم يصلي قبل العصر أربع ركعات، فهذه ست عشرة ركعة. فيا لعباد الله (4)، أما كان ينبغي لأحد من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه [يحكي هذه الركعات] (5) إذ هم معه دهرهم، والحكاية عن عائشة - رضي الله عنها - في الاثنتي (6) عشرة ركعة من السنة، وابن عمر - رضي الله عنه - عشر ركعات، والعامة من الأمة أو من شاء الله قد عرفوا ركعات السنة الاثنتي عشرة (1)؛ منها بالليل ومنها بالنهار، فإن قال قائل: كم من حديث لم يروه إلا واحد؟ قيل له: صدقت، كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجلس فيتكلم (2) بالكلمة من الحكمة لعله لا يعود إليها آخر دهره، فيحفظها عنه رجل، وهذه ركعات - كما قال عاصم - كان يداوم عليها، فلا يشتبهان. ثم (3) خالف رواية الأمة (4) واتفاقها حين (5) روى أن في خمس وعشرين من الإبل خمسا (6) من الغنم، وهذا حماد بن سلمة، عن ثمامة بن (7) عبد الله، عن (8) أنس، أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - كتب له (9) الصدقة التي فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما دون خمس وعشرين من الإبل، في كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسا (10) وعشرين ففيها ابنة مخاض، وكذلك حكاية الزهري عن آل عبد الله بن عمر، وما حكى سفيان بن حسين عن الزهري أيضا (11).

روى عنه أبو إسحاق حديثا في تطوع النبي ست عشرة ركعة، ← عاصم بن ضمرة عندي قريب منه يعني من الحارث الأعور ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ الْجُوزَجَانِيُّ،

[3162] وبإسناده، ثنا إبراهيم، حدثني أحمد بن حنبل، ثنا أبو بكر بن عياش، ثنا مغيرة، قال: لم يكن يصدق عن (12) علي - رضي الله عنه - في الحديث عنه إلا أصحاب عبد الله - رضي الله عنه - (1).وأما الأثر الذي ذكره أبو داود في المراسيل، عن موسى بن إسماعيل قال: قال حماد: قلت لقيس بن سعد: خذ لي كتاب محمد بن عمرو بن حزم. فأعطاني كتابا أخبر أنه أخذه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب لجده، فقرأته فكان فيه ذكر ما يخرج من فرائض الإبل. فقص الحديث إلى أن بلغ (2) عشرين ومائة، فإذا كانت أكثر من ذلك فعد في كل خمسين حقة، وما فضل فإنه يعاد إلى أول فريضة الإبل، وما كان أقل من خمس وعشرين ففيه الغنم، في كل خمس ذود شاة ليس فيها ذكر ولا هرمة ولا ذات عوار من الغنم (3).فهذا ما:

[3163] أخبرنا أبو بكر السليماني، أبنا أبو الحسين الفسوي، ثنا أبو علي اللؤلئي، ثنا أبو داود، فذكره (4)، وهو منقطع بين أبي بكر بن حزم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيس بن سعد (5) أخذه عن كتاب، لا عن سماع، وكذلك حماد بن سلمة أخذه عن كتاب، لا عن سماع، وقيس بن سعد وحماد بن سلمة وإن كانا من الحفاظ، فروايتهما هذه بخلاف رواية الحفاظ عن كتاب عمرو بن حزم وغيره، وحماد ساء حفظه في آخر عمره، فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه، ويتجنبون ما يتفرد به عن قيس بن سعد خاصة وأمثاله، وهذا الحديث قد جمع الأمرين مع ما (1) فيه من الانقطاع، وبالله التوفيق.

حماد بن سلمة وإن كانا من الحفاظ، فروايتهما هذه بخلاف رواية الحفاظ ← سماع، وقيس بن سعد ← كِتَابٍ لَا ← سَمَاعِ، وَكَذَلِكَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخَذَهُ، ← كِتَابٍ لَا ← قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ أَخَذَهُ، ← أبو داود، فذكره وهو منقطع بين أبي بكر بن حزم إلى النبي ← أبو علي اللؤلئي، ← أبو بكر السليماني، أبنا أبو الحسين الفسوي،

[3164] أخبرنا أبو سعد الماليني، أبنا أبو أحمد بن عدي الحافظ، ثنا عبد الله البغوي، ثنا صالح بن أحمد، ثنا علي بن المديني، قال: قال يحيى بن سعيد - هو القطان -: حماد بن سلمة عن زياد الأعلم وقيس بن سعد ليس بذاك. ثم قال يحيى: إن كان ما حدث به حماد بن سلمة عن قيس بن سعد حقا، فليس قيس بن سعد بشيء، ولكن حديث حماد بن سلمة عن الشيوخ عن ثابت وهذا الضرب. يعني أنه ثبت فيها (2).

ثابت وهذا الضرب. يعني أنه ثبت فيها ← الشيوخِ،» ← لكن حديث حماد بن سلمة ← قيس بن سعد حقا، فليس قيس بن سعد بشيء، ← يحيى: إن كان ما حدث به حماد بن سلمة ← زياد الأعلم وقيس بن سعد ليس بذاك. ثم ← يحيى بن سعيد هو القطان حماد بن سلمة ← عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ← صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ ← عبد الله البغوي، ← أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أبنا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ،