Al Khlafiyt Bain Al Imaman Al Shafi w Abi Hanifa w Ashaba

[3738] قال: وحدثنا يحيى بن يحيى، أبنا أبو معاوية، عن أشعث، عن الشعبي قال: كان علي وزيد يورثان من الجدات الأقرب فالأقرب (6) (7).

كان علي وزيد يورثان من الجدات الأقرب فالأقرب ← الشَّعْبِيِّ، ← أَشْعَثَ، ← وحدثنا يحيى بن يحيى، أبنا أبو معاوية،

[3739] أخبرنا أبو عبد الله، ثنا أبو العباس، ثنا يحيى، أبنا يزيد، أبنا محمد بن سالم، عن الشعبي؛ في رجل ترك جدتيه (1)؛ أم أبيه وأم أمه، وجدة الأب. قال علي وزيد: لأم الأم (2) السدس، وكانا يقولان: السدس لأقرب الجدات. وقال عبد الله: السدس بينهما سواء (3).فإن كانت أم الأم وجدتي (4) الأب أشرك بينهن في السدس إذا كانتا (5) - الجدتين - من قبل الأب نسبتهما سواء، فإن كانت إحداهما أقرب من الأخرى أشرك بين الدنيا (6) وأم الأم، وسقطت القصوى (7).فمن قال بتوريث القربى من الجدات دون البعدى سواء كانت القربى من قبل الأم والبعدى من قبل الأب، والقربى من قبل الأب والبعدى من قبل الأم، احتج برواية الشعبي عن علي وزيد، وهذه رواية مطلقة، ورواية المدنيين عن زيد (8) مفسرة، يحتمل أن يكون المراد بالمطلقة ما فسره أهل المدينة عنه، والله أعلم.

الشعبي؛ في رجل ترك جدتيه أم أبيه وأم أمه، وجدة الأب. ← يحيى، أبنا يزيد، أبنا محمد بن سالم، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْد اللَّهِ

[3740] أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، ثنا نعيم بن حماد، ثنا ابن المبارك، أخبرني يونس، عن الزهري، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد بن المسيب وقبيصة، قالوا: قضى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: الجد يقاسم الإخوة للأب والأم والإخوة للأب، ما كانت المقاسمة خيرا له من ثلث المال، وإن كثرت الإخوة أعطاه الثلث، وكان للإخوة ما بقي للذكر مثل حظ الأنثيين (4)، وقضى أن بني الأب والأم هم أولى بذلك من بني الأب (5)، ذكرهم ونساؤهم، غير أن بني الأب يقاسمون بالجد (6) لبني الأب والأم ثم يردون عليهم، ولا يكون لبني الأب شيء مع بني الأب والأم، وبنو الأب يردون على بنات الأب والأم، وإن بقي شيء بعد فرائض بنات الأب والأم فهو للإخوة [للأب] (1) للذكر مثل حظ الأنثيين (2).

عبيد الله بن عبد الله وسعيد بن المسيب وقبيصة، ← الزُّهْرِيِّ، ← يُونُسَ ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ،

[3741] أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، أبنا علي بن عمر الحافظ، ثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا بحر بن نصر، ثنا ابن وهب (3)، أخبرني ابن لهيعة، ويحيى بن أيوب، عن عقيل بن خالد؛ أن سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت حدثه عن أبيه، عن جده زيد بن ثابت؛ أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - استأذن عليه يوما، فأذن له ورأسه في يد جارية له ترجله، فنزع رأسه، فقال له عمر: دعها ترجلك. فقال: يا أمير المؤمنين، لو أرسلت إلي جئتك. فقال عمر:إنما الحاجة لي؛ إني جئتك لننظر في أمر الجد. فقال زيد: لا والله ما نقول فيه. فقال عمر - رضي الله عنه -: ليس هو بوحي حتى نزيد فيه وننقص منه، إنما هو شيء نراه (4)، فإن رأيته وافقني تبعته، وإلا لم يكن عليك فيه شيء. فأبى زيد، فخرج [مغضبا] (5) وقال: قد جئتك وأنا أظنك ستفرغ من حاجتي. ثم أتاه مرة أخرى في الساعة التي أتاه المرة الأولى، فلم يزل به حتى قال: فسأكتب لك فيه. فكتبه في قطعة قتب، وضرب له مثلا: إنما مثله مثل (1) شجرة نبتت (2) على ساق واحد، فخرج فيها غصن (3)، ثم خرج في غصن غصن (4) آخر، فالساق يسقي الغصن، فإن قطعت الغصن الأول رجع الماء إلى الغصن، وإن قطعت الثاني رجع الماء إلى الأول، فأتى به، فخطب الناس عمر - رضي الله عنه -، ثم قرأ قطعة القتب عليهم، ثم قال: إن زيد بن ثابت قد قال في الجد قولا، وقد أمضيته. قال: وكان أول جد كان، فأراد أن يأخذ المال كله؛ مال ابن ابنه دون إخوته، فقسمه بعد ذلك عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - (5).

عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ، ← ابْنُ لَهِيعَةَ وَيَحْيَی بْنُ أَيُّوبَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← بحر بن نصر ← أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ، ← أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، أبنا علي بن عمر الحافظ،

[3742] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا يحيى بن أبي طالب، أبنا يزيد بن هارون، أبنا أبو معشر المدني (6)، عن عيسى بن أبي عيسى الحناط (7)؛ أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سأل جلساءه: أيكم عنده علم بقضاء من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجد؟ فقال رجل:أنا. قال: ما أعطاه؟ قال: السدس. قال: مع من؟ قال: لا أدري (8).قال:لا دريت. قال: ثم سأل أيضا فقال رجل: أنا عندي علم من ذلك. قال: مه (9)؟ قال: [أعطاه الثلث. قال: مع من؟ قال: لا أدري. قال: لا دريت. ثم سأل أيضا، فقال رجل: أنا عندي علم من ذلك. قال: مه؟ قال] (1):أعطاه النصف. قال: مع من؟ قال: لا أدري. قال: لا دريت. ثم سأل أيضا، فقال رجل: أعطاه المال كله. فلما وضع زيد الفرائض أعطاه مع الولد الذكور السدس، ومع الإخوة الثلث، ومع الأخ الواحد (2) النصف، وإذا لم يكن وارث غيره جعل له المال (3).

عِيسَى بْنِ أَبِي عِيسَى الْحَنَّاطِ، ← يحيى بن أبي طالب، أبنا يزيد بن هارون، أبنا أبو معشر المدني ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[3743] أخبرنا أحمد بن علي الأصبهاني الحافظ، أبنا إبراهيم بن عبد الله، أبنا إسماعيل بن الحارث القطان، ثنا الحسن بن عيسى، أبنا ابن المبارك، أبنا سفيان، عن عيسى المدني، عن الشعبي، قال: كان رأي أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - أن يجعل الجد أولى من الأخ، وكان عمر - رضي الله عنه - يكره الكلام فيه، فلما صار عمر جدا قال: هذا أمر قد وقع لا بد للناس من معرفته (4). فأرسل إلى زيد بن ثابت فسأله، فقال: كان رأيي ورأي أبي بكر أن يجعل الجد أولى من الأخ. فقال: يا أمير المؤمنين، لا تجعل شجرة نبتت فانشعب (5) منها غصن فانشعب في الغصن غصن، فما يجعل الغصن الأول أولى من الغصن الثاني وقد خرج الغصن من الغصن؟ ! قال: فأرسل إلى علي فسأله، فقال له كما قال زيد، إلا أنه جعله سيلا سال فانشعب منه شعبة، ثم انشعبت منه شعبتان، فقال:أرأيت لو أن هذه الشعبة الوسطى رجع أليس إلى الشعبتين جميعا؟ فقام عمر فخطب الناس. فذكر الحديث بمعنى ما مضى (1).

كان رأي أبي بكر وعمر ← الشَّعْبِيِّ، ← عِيسَى الْمَدَنِيِّ، ← الحسن بن عيسى، أبنا ابن المبارك، أبنا سُفْيَانُ،

[3744] أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الأصبهاني الحافظ، أبنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الأصبهاني، ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن الحارث القطان، ثنا الحسن بن عيسى، أبنا ابن المبارك، أبنا عاصم، عن الشعبي؛ أن أول جد ورث في الإسلام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، مات ابن فلان بن عمر، فأراد عمر أن يأخذ المال دون إخوته، فقال له علي وزيد: ليس لك ذلك. فقال له عمر: لولا أن رأيكما اجتمع لم أر أن يكون ابني ولا (2) أكون أباه (3).هذا مرسل جيد.

الحسن بن عيسى، أبنا ابن المبارك، أبنا عاصم، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ الْقَطَّانُ

[3745] أخبرنا أبو الحسين بن الفضل، أبنا عبد الله بن جعفر، ثنا يعقوب بن سفيان، حدثني أبو طاهر أحمد بن عمرو (4) بن السرح، أبنا ابن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد، قال: أخذ أبو الزناد هذه الرسالة من خارجة بن زيد بن ثابت ومن كبراء آل زيد: بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله معاوية أمير المؤمنين من زيد بن ثابت. فذكر الرسالة بطولها، وفيها: ولقد كنت كلمت أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في شأن الجد والإخوة من الأب كلاما شديدا، وأنا يومئذ أحتسب أن الإخوة أقرب حقا في أخيهم من الجد، ويرى هو يومئذ أن الجد أقرب من الإخوة (1). فذكر محاورتهما في ذلك، ثم اجتماعهما على قسمة المال بينهم على الترتيب الذي نقلناه في كتاب السنن (2)، ثم أمير المؤمنين عثمان.قال (3) الإمام أحمد - رحمه الله -: وكان ابن مسعود - رضي الله عنه - يشرك بين الجد والإخوة والأخوات لأب وأم أو لأب، وكيفية تشريكهم عنهم مذكور (4) في كتاب السنن.استدلوا بما:

عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ← أبو طاهر أحمد بن عمرو بن السرح، أبنا ابن وهب، ← يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ، أبنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ،

[2453] قال الشافعي - رحمه الله -: والعلم يحيط أن المصلي ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس، والمصلي ركعة من العصر قبل غروب الشمس قد صليا معا في وقتين يجمعان تحريم وقتين، فلما جعله مدركا الصبح والعصر (3) استدللنا على أن نهيه عن الصلاة في هذه الأوقات على (4) النوافل التي لا تلزم. وروينا في الحديث الثابت عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أدرك أول سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته" (5).

الشافعي والعلم يحيط

[2454] أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو عمرو بن نجيد، ثنا محمد بن إبراهيم العبدي، ثنا ابن بكير، ثنا مالك، عن نافع، أن عبد الله بن عمر كان يصلي على الجنائز بعد العصر وبعد الصبح إذا صلينا (6) لوقتهما (7). فإن عارضوه (8) بما:

مَالِكٍ، ← ابْنُ بُکَيْرٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَبْدِيُّ ← أَبُو عَمْرِو بْنُ نُجَيْدٍ، ← أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ،

[2455] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا (1) أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا يحيى بن أبي طالب، أنا عبد الوهاب، أنا يحيى بن أبي أنيسة، عن الزهري، عن سالم أنه شهد أباه عبد الله بن عمر وشهد جنازة رافع بن خديج حين (2) صلي عليها قبل طلوع الشمس، فقال عبد الله: سبحان الله، ألا تتقون الله؟ ! أتصلون عليه هذه الساعة، إنه لا يصلح أن يصلى (3) على جنازة هذه الساعة حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغيب الشمس (4). قلنا: هذا لا يعارض ما روينا؛ فإن راويه عن الزهري يحيى بن أبي أنيسة، وهو ممن أجمع الحفاظ على ترك حديثه، وكان يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي لا يحدثان عنه.

سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، ← عَبْدُ الْوَهَّابِ، ← يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[2456] أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، أنا أبو الحسين محمد بن محمد بن يعقوب (5)، ثنا أبو الجهم، ثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، قال: يحيى بن أبي أنيسة غير ثقة، سمعت أحمد بن حنبل يذكره بالذم، ويثبت أخاه زيد بن أبي أنيسة، سمعت عبد الله بن جعفر يقول: ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة أنه كان يسيء (6) الرأي في أخيه، ويرميه بالكذب (7).

زيد بن أبي أنيسة أنه كان يسيء الرأي في أخيه، ويرميه بالكذب ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ← أحمد بن حنبل يذكره بالذم، ويثبت أخاه زيد بن أبي أنيسة، ← يحيى بن أبي أنيسة غير ثقة، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ الْجُوزَجَانِيُّ، ← أَبُو الْجَهْمِ، ← أبو الحسين محمد بن محمد بن يعقوب ← أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ