1933 - حدثنا أَبو الحسن المَيْمُوني (1) والصغانيُّ، قالا: ثنا يزيدُ بن هارون (2)، ح وحدثنا الحارثي (3)، قال: ثنا أَبو أسامة، قالا: ثنا حسين المُعَلِّم، عن بُدَيْل بن مَيْسَرَة، عن أبي الجَوْزَاءِ، عن عائشة، قالتْ: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسًا، وكان ينهى [ص:234] عن عَقِبِ (4) الشيطان، وينهى أن يفترش (5) الرجلُ ذراعيه افتراشَ السبع" (6). _________ (1) هو: عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الجزري ثم الرقي. "ثقة فاضل، لازم أحمد أكثر من عشرين سنة" (274 هـ). (س). و"الميموني" نسبة إلى أحد أجداده "ميمون بن مهران". الأنساب (5/ 438)، اللباب (3/ 284)، تهذيب الكمال (18/ 334 - 335)، التقريب (ص 363). (2) ابن زاذان الواسطي. (3) تقدمت هذه الطريق -طريق الحارثي- عند المصنف برقم (1842)، وذكر هناك من متن هذا الحديث ما يوافق الترجمةَ هناك، كما أنه تصرف فيه هنا حسب الترجمة، ويراجع هناك للوقوف على: تراجم الرواة. موضع الالتقاء مع الإمام مسلم. سياق طريق الإمام مسلم إلى موضع الالتقاء. (4) و "عقب" الشيطان: -بفتح العين، وكسر القاف-، قال النووي في شرحه لمسلم (4/ 214) بعد ضبطه كما سبق: هذا هو الصحيح المشهور فيه. وحكى القاضي عياض في "المشارق" (2/ 99) عن الطبري بضم العين والقاف. وهذا ضعيف. وفي صحيح مسلم -من رواية عيسى بن يونس عن حسين المعلم- بلفظ "وكان ينهى عن عقبة الشيطان" وقد فسَّره أَبو عبيدة والخطابي وغيرهما بـ (الإقعاء) المنهي عنه، وسيأتي تفسيره في الحديث اللاحق. انظر: معالم السنن (1/ 208)، شرح السنة (3/ 155)، شرح النووي (4/ 214)، مكمل السنوسي (2/ 388). وعليه، فليس المراد به ما فسره أَبو عبيد في "غريبه" (1/ 266 - 267) وتبعه الآخرون -انظر: غريب ابن الجوزي (2/ 111 - عقب)، النهاية (3/ 268 - عقب) - مِنْ أنه: "أن يضع الرجل إِلْيَتَيْه على عقبيه في الصلاة بين السجدتين"، لأنّ الراجح أن هذا هو تفسير (الإقعاء) الذي سيرِدُ في حديث ابن عباس الآتي. (5) هو: أن يبسُط ذراعيه في السجود، ولا يرفعهما عن الأرض، كما يبسُط الكلب والذئب ذراعيهما. والافتراش: افتعال من "الفرش" و "الفراش". النهاية (3/ 429 - 430). (6) "السبع" -بضم الباء وفتحها وسكونها-: كلُّ ما له نابٌ، ويَعْدو على الناس والدواب فيفترسها. فقه اللغة للثعالبي (ص 22) وانظر: اللسان (8/ 147)، القاموس المحيط (ص 938).

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · Hadith 1933