2140 - حدثنا أبو داود السِّجْزِيِّ (1)، ثنا أحمد بن صالح (2)، أبنا ابن وهب (3)، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن [ص:48] أبي هريرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين (4) قفل (5) من غزوة خيبر (6)، فسار ليلته حتى إذا أدركه (7) الكَرَى عَرَّسَ وقال لبلال (8): "اكلأْ لَنَا (9) الليل". قال: فغلبت بلالًا (10) عيناه، وهو مُسْتَنِدٌ (11) إلى راحلته، فلم يستيقظ النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا بلال، ولا أحدٌ من أصحابه حتى ضَرَبَتْهم الشمس، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَوَّلَهم استيقاظًا، ففزع (12) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- [ص:49] فقال: "يا بلال" قال (13): "قد (14) أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك -بأبي أنت وأمي (15) - يا رسول الله"، فاقْتَادُوا (16) رواحلهم شيئًا، ثم توضأ النبي -صلى الله عليه وسلم- وأمر بلالًا فأقام بهم الصلاة، فصلى بهم الصبح، فلما قضى الصلاة قال: "من نَسِيَ صلاةً فَلْيُصَلِّهَا إذا ذكرها (17)، فإن الله تعالى قال: أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (18). قال يونس: وكان ابن شهاب يقرأها كذلك. [ص:50] قال أحمد بن صالح (19): الكرى: النُّعَاسُ. _________ (1) هو السجستاني، والحديث في سننه (435)، (1/ 302) في "الصلاة"، باب فيمن نام عن الصلاة أو نسيها. (2) هو المصري الإمام، أبو جعفر ابن الطبري. "ثقة حافظ ... " (248 هـ) (خ د). تهذيب الكمال (1/ 340 - 354)، التقريب (ص 80). (3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن حرملة بن يحيى التجيبي، عن ابن وهب، به، = [ص:48] = بنحوه، بأطول -قليلًا- مما عند المصنف. الكتاب والباب المذكوران (1/ 471) برقم (680). (4) تحرفت كلمة (حين) في (م) إلى: (حتى). (5) أي: رجع، والقفول: الرجوع. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 204، 383)، شرح مسلم للنووي (5/ 181) وانظر: النهاية (4/ 92). (6) تحرفت كلمة (خيبر) في (س) إلى: (حنين). (7) في (ل، م، س): (أدركنا) ومثله في سنن أبي داود. (8) لام الجر في (لبلال) ليست في (س). (9) الكلاءة: الحفظ والحراسة، يقال: كلأته، أكلؤه كلاءة، فأنا كالئ. انظر: المجموع المغيث (3/ 67)، النهاية (4/ 194)، شرح النووي لمسلم (5/ 182). (10) في (س): (فغلبت بلال) وهو خطأ. (11) في (ل) و (م): (مستسنه) وهو خطأ. (12) أي: قام وانتبه، يقال: فزعت الرجل من نومه ففزع، أي: نبهته فانتبه. معالم السنن للخطابي (1/ 136)، شرح النووي (5/ 182). (13) لفظة "قال" لا توجد في (م). (14) (قد) ساقطة من (ط). (15) كلمة (أمي) تحرفت في (م) إلى: (أمك)، كما أن جملة (يا رسول الله) ليست فيها. (16) أي: جَرُّوْها، وقاد البعير واقتادة بمعنى واحد، ومعناه هنا: ساقوا رواحلهم شيئًا- أي: يسيرًا من الزمان، أو اقتيادًا قليلًا من المكان، فذهبوا بها من ثمة مسافة قليلة. انظر: النهاية (4/ 119)، عون المعبود (2/ 74). (17) في (م): (ذكر) -بدون الضمير-. (18) كذا في جميع النسخ (م، ل، ك، ط، س) ومسلم. وفي جميع نسخ أبي داود المطبوعة التي اطلعتُ عليها -إلا نسخة "معالم السنن" (1/ 136)، "للذّكرَى" -بالألف واللام، وفتح الراء، بعدها ألف مقصورة، ووزنها "فِعْلَى"- وهو الأرجح، لأنَّ في صحيح مسلم بعد هذا: "قال يونس: وكان ابن شهاب يقرؤها "للذكرى"، وكذلك عند ابن ماجه (697) (1/ 228). وما يأتي من قوله: "وكان ابن شهاب يقرؤها كذلك" يُؤكد صحة ما في نسخ أبي داود. وراجع عون المعبود (2/ 74، 75). والآية من سورة (طه): 14. (19) في (س): (قال ابن صالح)، وفيها: (الكر) -بدون الألف- وهو خطأ.

المسنَد الصَّحيح المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم · Hadith 2140