Website under construction. Please refrain from using any material for references or verification.
ویب سائٹ زیرِ تعمیر ہے۔ براہِ کرم حوالہ جات یا تصدیق کے لیے کسی بھی مواد کے استعمال سے گریز کریں۔
· BH - AH
Thiqah Thabt · ثقة ثبت
Narrations
447
Books
110
Teachers
135
Students
154
Real Name (الاسم الحقيقي) ·ابْنُ الزُّبَيْرِ
Known As (يُعرف بـ) ·
Kunya (الكنية) ·
Nasab (النسب)
Status / Rank (الرتبة) Sahabi (Companion) · Thiqah Thabt
Born ~ BH (~602 CE) ·
Embraced Islam 7 AH (after the Battle of Khaybar)
Died AH (679 CE) ·
Companion of the Prophet ﷺ —
Abu Hurayrah's narrations reach us through a vast network of teachers and students. He learned directly from the Prophet ﷺ and from senior companions, and in turn became the teacher of hundreds of Tabi'un — the generation whose preservation of his narrations forms the backbone of the major Hadith collections.
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Teachers (above) and students (below) of Abu Hurayrah
Sahabi (gold ring) Tabi'i (green ring) Tabi at-Tabi'in (muted green) ⭐ Notable teacher/student
Abu Hurayrah learned directly from the Prophet ﷺ during his three years of close companionship, and supplemented his knowledge by studying with senior Sahaba in Madinah.
عَائِشَةَ
الزُّبَيْرِ
جَابِرٍ
إِنَّ الَّذِي
عُمَرَ،
عَائِشَةَقَالَتْ:
عَائِشَةَ،قَالَتْ:
النَّبِيِّ
مَنْ رَفَعَ السِّلَاحَ ثُمَّ وَضَعَهُ فَدَمُهُ هَدَرٌ
صَفُّ الْقَدَمَيْنِ وَوَضْعُ الْيَدِ عَلَی الْيَدِ مِنْ السُّنَّةِ
جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ:
عَائِشَةَ تَقُولُ:
عَائِشَةَ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ
رَسُولِ اللَّهِ
عَفَّانُ يَخْطُبُنَا وَقَالَ يُونُسُ وَهُوَ يَخْطُبُ
وهو يخطب الناس لا تلبسوا نساءكم الحرير فإني
عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَخْطُبُ
عَائِشَةَ وَحَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ دِينَارٍ وَزَادَ فِيهِ
الزُّبَيْرِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ،قَ
مِنْ سُنَّةِ الْحَجِّ
جَابِرٍأَنّ النَّبِيِّ
أَتَى النَّبِيَّ رَجُلٌ فقَالَ
مَا
وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ حِينَ أَرَادَ أَنْ يَهْدِمَ الْكَعْبَةَ وَيَبْنِيهَا: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ خَالَتِي
النَّبِیِّ مِثْلَہُ
عَلَى الأَعْرَابِ صَدَقَةُ الْفِطْرِ.
كَانَتِ الأُمَّةُ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ إذَا أَتَوْا ذَا طُوًى خَلَعُوا نِعَالَهُمْ.
إذَا رَمَى الْجَمْرَةَ حَلَّ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ إِلاَّ النِّسَاءَ.
عَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ إِلاَّ بَطْنَ عُرَنَةَ.
الْمُزْدَلِفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ إِلاَّ بَطْنَ مُحَسِّرٍ.
ذَاتُ جَوفٍ مِنْ إبِلٍ أَوْ بَقَرٍ.
كَانَ يُقِيمُ بِمَكَّةَ السَّنَتَيْنِ.
إنَّكُمْ لَتَدْعُونَ أَفْضَلُ الدُّعَاءِ هَكَذَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ.
سَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ،
لَمَّا نَزَلَتْ: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ
أَنَّهُ بِالْمَوْسِمِ فَأَتَيْتُهُ فَسَأَلْتُهُ فَأَخْبَرَنِي فَقَالَ
«كُنْتُ أُصَلِّي مَعَ عُمَرَ، ثُمَّ أَنْصَرِفُ فَلَا أَعْرِفُ وَجْهَ صَاحِبِي»
مَنْ أَشَارَ بِسِلَاحٍ ثُمَّ وَضَعَهُ
سودة أم المؤمنين أن رجلا
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَحُجُّ
عَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَاعَنِ النَّبِىِّ مِثْلَهُ.
عَائِشَةَأَنَّ نَبِيَّ اللهِ
مِنْ سُنَّةِ
عَلَى الْمِنْبَرِ: {خُذِ الْعَفْوَ} وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ
فَأَحَلَّ لَنَا أَشْيَاءَ كَانَتْ تُحَرَّمُ عَلَيْنَا
سَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ،قَالَتْ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ
حَدَّثَتْنِي خَالَتِي عَائِشَةُ،أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
حَدَّثَتْنِي خَالَتِي عَائِشَةُأَنَّ رَسُولَ اللهِ
سَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَقَالَتْ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ
أفْطَرَ رسولُ الله عند سعد بن معاذ وقاله).
لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} [الزمر:
عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو
فِي خُطْبَتِهِ عَلَى مِنْبَرِ مَكَّةَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ،
قَدِمَ الْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ عَلَى النَّبِيِّ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ:
النبي صلى الله عليه و سلم
ابْنُ عُمَرَ: «لَوْ وَجَدْتُ فِيهِ قَاتِلَ عُمَرَ مَا نَدَهْتُهُ»
لا يحل للحرام الإعراب
القاسم مولى خالد بن يزيد بن معاوية
عُمَرَ [ص:180]. وَلَا نَعْلَمُ رَوَى ثَابِتٌ،
«نَهَى أَبُو الْقَاسِمِ
النَّبِيِّ بِنَحْوِهِ. وَهَذَا الْكَلَامُ لَا نَعْلَمُ يُرْوَى،
لَا تُلْبِسُوا نِسَاءَكُمُ الْحَرِيرَ، فَإِنِّي
إِنَّمَا أَنْزَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {خُذِ الْعَفْوَ} [الأعراف: مِنْ أَخْلَاقِ النَّاسِ
ابْنَ الْحَنَفِيَّةِ
حَدَّثَتْنِي خَالَتِي عَائِشَةُ
عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ،
هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ فَصُومُوا فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ
كَذَا وَكَذَا خِلَافَ قَوْلِهِ
شعبةُ: مِن قِبَلِ التوحيدِ
«مَا كَانَ يُكَبِّرُ إِلَّا وَهُوَ يَهْوِي وَفِي نَهْضَتِهِ لِلْقِيَامِ»
نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ
سودة ابنة زمعة
قدم الأقرع بن حابس على رسول الله فقال أبو بكر
ما نزلت هذه الآية إلا في أخلاق الناس:
حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ خَالَتِي
"صَفُّ القدمين ووضع اليد على اليد من السُّنة". [حكم الألباني: ضعيف]
عليٌّ وسُوَيدُ بن مُقرِّن من (ق اللَّطمة.
أَبِي مَعْبَدٍ،
جَابِرٍعَنِ النَبي
عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ،
عَائِشَةَ،عَنِ النَّبِي
جَابِرٍأَنَّهُ
الزُّبَيْرِقَالَ:
مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ
عَائِشَةَتَقُولُ:
رَجُلٌ:
النبي كذلك قاله البخاري
لا يحلللحرام الاعراب
الزبير،عن النبي
أنه بالموسم فأتيته فسألته فأخبرنيفقال
عُمَرَيَقُولُ صَلاَةٌ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ أَفْضَلُ مِنْ مِئَة صَلاَةٍ فِيمَا سِوَاهُ.
مَا كَانَ يُكَبِّرُ إِلاَّ وَهُوَ يَهْوِي، فَنَهْضَتُهُ لِلْقِيَامِ.
كَانَ زَمْعَةُ يَطَأُ جَارِيَةً فَذَكَرَنَحْوَهُ.
هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ فَصُومُوه، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ
عَفَّانُ يَخْطُبُنَا وَقَالَ يُونُسُوَهُوَ يَخْطُبُ
كَانَ زَمْعَةُ يَطَأُ جَارِيَةً،
إِبْرَاهِيمَ،
طاوسٍق
ابن عباس إنما كان رسول الله يستلم اليماني والحجر.
النَّبِيِّ أَنَّهُ جَعَلَ لِابْنِ وَلِيدَةِ زَمْعَةَ الْمِيرَاثَ؛ لِأَنَّهُ وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ زَمْعَةَ،
عَلَى الْمِنْبَرِ بِمَكَّةَ
سَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ رَضِيَ [ص:389] اللهُ عَنْهَا
إِنَّ هَذَا الْمُحْدَوْدِبَ الَّذِي يَلِي الرُّكْنَ الشَّامِيَّ قُبُورُ عَذَارَى بَنَاتِ إِسْمَاعِيلَ
عُثْمَان بن عَفَّان وَكَانَ عَالما بِأَمْر الْجَاهِلِيَّة وبنيان الْبَيْت
النَّبِيِّ «إِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، يَغِيظُنِي مَا يَغِيظُهَا»
عُمُومُ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
«مَنْ رَفَعَ السِّلَاحَ ثُمَّ وَضَعَهُ فَهُوَ هَدَرٌ»
{وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ
عَلَى الْمِنْبَرِ {خُذِ الْعَفْوَ} [الأعراف: وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ
جابرٍ: أنَّهُ سُئِل: أَيَشُمُّ المُحْرِمُ الرَّيحَانَ والدُّهَنَ والطيب؟
الزبيرقال: لما نزلت {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
عبد الله بن علي
جابر مثله
وَهُوَ سَاجِدٌ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلزُّبَيْرِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَسْمَاءِ بِنْتِ أَبِي بَكْر ٍالصِدِّيق.
مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ
سودة إسناده ضعيف
الزبير بنحوه. وأخرجهما بإسنادين منفصلين أحمد
عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ أَحَدٌ، وَقَدْ خَالَفُوهُ فِيهَا.
إذَا رَمَيْتَ الْجَمْرَةَ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ فَقَدْ حَلَّ لَكَ مَا وَرَاءَ النِّسَاءِ.
لسودةَ: «وَأَمَّا أَنْتِ فَاحْتَجِبِي عَنْهُ»
سَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَاقَالَتْ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِىِّ
هديت لسنة نبيك تقوم فتطوف بالبيت ثم تحل
إنَّمَا سُمِّيَتْ بَكَّةَ لأَنَّ النَّاسَ يَجِيؤُنَهَا مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حُجَّاجًا.
دَفْع الإِمَامُ مِنْ عَرَفَةَ إذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ.
الدفعة مِن جمع طُلُوعِ الشَّمْسِ.
القوة عَلَى قَدْرِ الْقُوَّةِ.
أَوْفُوا بِالنُّذُورِ.
النَّبِيِّ أَنَّهُ جَعَلَ لَهُ الْمِيرَاثَ لأَنَّهُ وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ زَمْعَةَ
كَانَ النَّاسُ يَتَّكِلُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الزَّادِ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ أَنْ يَتَزَوَّدُوا
كَانَ رَسُولُ اللهِ دُبُرَ الصَّلاَةِ
طَالَ مَا حَرَصَ عَلَى الإِمَارَةِ. قُلْتُ: وَمَا ذَاكَ؟
عَائِشَةَ: خَمْسَةُ أَذْرُعٍ. وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى
جابر، ق
کَعْبٍ
غَيْرُ وَاحِدٍ،
Classical sources record more than 800 narrators transmitting from Abu Hurayrah. The following are among the most prominent, whose chains form the bulk of his narrations preserved in the Six Books.
أَبِيهِ
ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ
طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ،
يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ،
الْقَاسِمِ،
The Madinan Chain (al-Silsilah al-Madaniyyah)
The Prophet ﷺ arrow_right_altAbu Hurayraharrow_right_altSaid ibnarrow_right_altal-Musayyibarrow_right_altal-Zuhriarrow_right_altMalik ibn Anasarrow_right_alt al-Bukhari
Among the most authentic chains in all of Hadith. Found extensively in Sahih al-Bukhari and the Muwatta.
ابْنُ جُرَيْجٍ،
يُوسُفُ،
سعيد بن ميناء،
عُبَيْدَةُ
مولى لابن الزبير يقال له يوسف بن الزبير أو الزبير بن يوسف
طَلْقٍ
عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ
ابْنُ جَرِیحٍ،
زُرْعَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ،
عَمْرٍو،
ابْنِ عُمَرَ
ثَابِتٍ،
عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ،
عَطَاءُ بْنُ اَبِیْ رَبَاحٍ
أَبِي ذِبْيَانَ خَلِيفَةَ بْنِ کَعْبٍ
عَطَاءٍ،
محمد بن حاطب أو الحارث
سُلَيْمَانَ بْنِ عَتِيقٍ،
يوسف بن الزبير،
الصحيح
أبا ذبيان خليفة بن كعب
سُفْيَانَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ
وَرُوِّينَا
«إِنْ قَامَا بِكِتَابَةِ أُمِّهِمَا عُتِقَا» وَقَالَهَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، وَلَمْ يَأْثِرْهَا
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذِئْبٍ،
يَحْيَى
عَطَاءٌ، اَنَّہٗ
عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، أَنَّهُ
أَبِي الزُّبَيْرِ
الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ،
سُبَيْعٍ،
رَجُلٌ:
طَاوُسًا
أَبِي إِسْحَاقَ
[حسن لغيره]
يُونُسُ، يُرِيدُ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ
مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ
الْبَهِيِّ،
إِسْحَاقَ بْنَ سُوَيْدٍ
لَقِيطٌ، أَنَّهُ
ثُوَيْرٍ
سُلَيْمَانَ بْنِ عُثْمَانَ
مَوْلًى لابْنِ الزُّبَيْرِ،
سُبَيْعٍ السَّلُولِيِّ،@
يُوسُفَ مَوْلَى الزُّبَيْرِ،
ثوير بن أبي فاختة
عبد الله بن دينار
ابْنُ لَهِيعَةَ
فما رأيت القضاء الا على ما
جابر العلاف
أَبِيهِ، [ص:184]
أَبِي ذُِبْيَانَ خَلِيفَةَ بْنِ كَعْبٍقَالَ
يُحَنَّسَ
مُعَاوِيَةَ مِثْلُ مَا رُوِّينَا
صَالِحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
مُحَمَّدِ عُبَيْدِ بْنِ أُوسٍ
فَمَنْ لَقَيْتُمْ؟
لَقِيطٍ،
[ص:270] طلق بن حبيب
عَطَاءٍ،قَالَ:
عبد الملك بن عُميرقال:
ثَابِتٍ،قَالَ:
عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ،قَالَ:
زُرْعَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،قَالَ:
طَلْقٍ يَعْنِى ابْنَ حَبِيبٍ
محمد بن عبد الرحمن بن أبى ذؤيبقال
زُرْعَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِقَالَ
رَجُلٍيُقَالُ لَهُ يُوسُفُ
ساحرَانِ تَظَاهَرَا}.سُهَيْلُ بْنُ ذُكْرَانَ
أَبُو الْأَسْوَدِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي قَيْسٍ
مَوْلًى لِابْنِ الزُّبَيْرِ يُقَالُ لَهُ: يُوسُفُ أَوْ الزُّبَيْرُ بْنُ يُوسُفَ،
محمد ابن عبد الرحمن
كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُحِلُّهُ
{وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى}. زُرْعَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
قَوْلِ اللَّهِ، عَزَّ وَجَلَّ فَأَجَابَ فِيهِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ ابْنَ عُمَرَ
أَقاد أبو بكرٍ
جَدِّهِ. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ هِشَامٌ الدَّسْتَوَائِىُّ
الطحاوي، حب، طب، ض
الزبير، الشافعي، حم. وابن جرير، طب، ض
عائشة، ابن خزيمة
فأما بالنهار فقد روينا
نَافِعٍ،أَنَّ ابْنَ عُمَرَ جَاءَ بِظِئْرٍ إِلَى عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ،
أبو الفرج محمد بن الغوري
مولى لابن الزبير شك منصور
لما كان زمن أخرج ابن زياد: وثب مروان
أعلِنوا النِّكاحَ. حم، طب، حب، ك، حل، ق، ض
اَبِیْ سَلَمَۃَ
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ،
ابْنُ الْمُبَارَكِ،
ابْنِ عَبَّاسٍ،
زُهَيْرٍ
أَيُّوبَ،
ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ
مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ
أَنَّهُ
حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ،
هُشَيْمٌ
سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ
جَدِّهِ،
[ص:149]
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ،
عُبَيْدِ اللَّهِ1 بْنِ أبي يزيد،
وَھْبٍ
ابْنِ أَبِي لَيْلَی
زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ،
عَبْدُ الْوَھَّابِ بْنُ عَطَاءٍ
عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ
ابْنَ الْمُنْكَدِرِ،
ابْنُ عَمْرٍو،
مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ،
أَبِي لَيْلَى
عَطَائٍ
ثَوْرٍ
الْفُرَافِصَةِ
عبد العزيز بن أسيد
أبو يعلى روي هذا
ورواه جرير
ابن أبي ملكية
وَرُوِيَ
رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ يُوسُفُ
الْقَاسِمِ أَنَّهُ
الْبَهِيِّ، مَوْلَى الزُّبَيْرِ،
وَفِي رِوَايَةِ عَطَاءٍ،
العُمْرَى جَائِزَةٌ لِمَنْ أُعْمِرَهَا والرُّقْبَى لِمَنْ أُرْقِبَهَا، سَبِيلُهُمَا سَبِيل الميراث طب
طُوبى لِمَنْ أَسكنَهُ اللهُ إِحدَى العروسَين عَسْقَلانَ أوْ غَرَّةَ. الديلمى
قَضَى أَنَّ الْخصمْيَنِ يَقْعُدَانِ بَين يَدَى الْحَكَمِ. د
مَن أَتَى الجُمُعَةَ فَليَغْتَسِلْ. طب
مَنْ شَهَرَ سَيفَهُ ثُمَّ وَضَعَهُ فَدَمُهُ هَدْرٌ. ن، طب، ك، ض
خ
مَنْ نُوقِشَ المُحَاسَبَةَ هَلَكَ. طب
وَلَدُ الحَكَمِ مَلْعُونُونَ. ابن عساكر
لا تُحرِّمُ المَصَّةُ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَلا المَصّتَانِ. عب، وابن جرير، ق
لاَ رَضَاعَ إِلاَّ مَا فَتَقَ الأَمْعَاءَ. هـ
سلمة بن الأكوع، طب
أفْطَرَ عندكم الصائمونَ، وأَكَلَ طعامَكم الأبرارُ، وصلَّتْ عليكم الملائكة هـ، حب
الْعَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ الْأَنْصَارِيِّ،
إِنَّ أبغَضَ الرِّجالِ إِلى اللَّهِ الأَلَدُّ الخَصِمُ الخَرَائِطى في مساوئ الأخلاق
عُبيدُاللهِ،
أبو عبيد وقد روي
الْعَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ
[صحيح لغيره]
أبا ذبيان
الْحَرِيرِ» وَهَذَا الْكَلَامُ قَدْ رُوِيَ نَحْوُهُ
أَبِي الزُّبَيْرِ مَوْلًى لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ،
يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ، مَوْلًى لِابْنِ الزُّبَيْرِ،
صَالِحُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ رُومَانَ
الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ فَقَالَ كُنَّا عِنْدَ مُعَاوِيَةَ فَحَدَّثَ
قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ [ص:229]، أَنَّ عَائِشَةَ،
