أَبِي بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ،
عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ
· BH - AH
Thiqah Thabt · ثقة ثبت
Narrations
1,083
Books
180
Teachers
262
Students
257
Identity
Real Name (الاسم الحقيقي) ·عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ
Known As (يُعرف بـ) ·
Kunya (الكنية) ·
Nasab (النسب)
Status / Rank (الرتبة) Sahabi (Companion) · Thiqah Thabt
Born ~ BH (~602 CE) ·
Embraced Islam 7 AH (after the Battle of Khaybar)
Died AH (679 CE) ·
Companion of the Prophet ﷺ —
Chain Relations
Abu Hurayrah's narrations reach us through a vast network of teachers and students. He learned directly from the Prophet ﷺ and from senior companions, and in turn became the teacher of hundreds of Tabi'un — the generation whose preservation of his narrations forms the backbone of the major Hadith collections.
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Transmission Network
Teachers (above) and students (below) of Abu Hurayrah
Sahabi (gold ring) Tabi'i (green ring) Tabi at-Tabi'in (muted green) ⭐ Notable teacher/student
Teachers شيوخه
Abu Hurayrah learned directly from the Prophet ﷺ during his three years of close companionship, and supplemented his knowledge by studying with senior Sahaba in Madinah.
القاسم بن جعفر
إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ
أَبِی بکْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ،
عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ
أَبِيهِ
عَائِشَةَ
القاسم بن جعفر الهاشمي
عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ،
زَعَمَتِ الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ قَارِظٍ،
اَبِیْ سَلَمَۃَ
أَنَّهُ
قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ:
تَمِيمٍ الدَّارِيِّ،
يُوسُفَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلامٍ
أَبِي بَكْرٍ الْمَخْزُومِيِّ
عُرْوَةَ
الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ،
يَحْيَى بْنِ الْقَاسِمِ،
لِجُلَسَائِهِ مَا سَمِعْتُمْ فِي سُکْنَی مَکَّةَ فَقَالَ السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ
ابْنِ قَارِظٍ،
إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ أَوْ قَارَضٍ لَا أَدْرِي شَكَّ إِسْمَاعِيلُ
لِلسَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ وَکَانَ قَدْ حُجَّ بِهِ فِي ثَقَلِ النَّبِيِّ
يَحْيَى بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو،
عَائِشَةَ أَنَّهَا
«لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ لَا يُعْصَى مَا خَلَقَ إِبْلِيسَ»
إِبْرَاهِيمُ بْنُ قَارِظٍ،
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ،
كَانَ مِنْ آخِرِ مَا تَكَلَّمَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ أَنْ
عَائِشَةَ،قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُصَلِّي فِي الْحُجْرَةِ
عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ،
زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون
الشَّعْبِيِّ وَالنَّخَعِيِّ
خَوْلَةَ بِنْتِ حَکِيمٍ
لاَ يُقَادُ الْحُرُّ مِنَ الْعَبْدِ.
أَبِي
ابْنُ جَعْفَرٍ
اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ،
مَنْ جَعَلَ دِينَهُ غَرَضًا لِلْخُصُومَاتِ أَكْثَرَ التَّنَقُّلَ
علي بن الفضل الخزاعي
الزُّهْرِيِّ،
فِي الْقَدَرِيَّةِ: أَرَى أَنْ يُسْتَتَابُوا فَإِنْ تَابُوا وَإِلا قُتِلُوا.
أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
القاسم بن جعفر الهاشمي صفحة رقم
عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ،
ابن سبرة،
سَالِمٍ
إِبْرَاهِيمَ بْنِ قَارِظٍ،قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ فَوْقَ الْمَسْجِدِ، فَقُلْتُ: مِمَّ تَتَوَضَّأُ؟
تَمِيمٍ الدَّارِيِّ،قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ
يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ،
النِّعَمِ شُكْرُهَا.
عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
الشعبي ويحيى بن يعمر
أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ
فِي الأَنْفِ الدِّيَةُ وَمَا نَقَصَ مِنَ الأَنْفِ فَبِحِسَابِهِ.
أَنَسٍ،
سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،
عُقْبَۃَ بْنِ عَامِرٍ
أبي بردة بن أبي موسى
أَبِي بَکْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ
سَأَلَهُ رَجُلٌ
إِنَّمَا الْجُمُعَةُ عَلَى مَنْ آوَاهُ اللَّيْلُ إِلَى أَهْلِهِ.
الْوَاعِظُ قِبْلَةٌ يَعْنِي الإِمَامُ.
مَا زَادَ فَبِالْحِسَابِ.
الْخَرَاجُ عَلَى الأَرْضِ وَالْعُشْرُ عَلَى الْحَبِّ.
الأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ.
مِنْ الثُّلُثِ
كَانَ قَوْمٌ عَلَى شَرَابٍ فَسَكِرَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَجَلَدَهُمْ كُلَّهُمْ.
مَا بَالُ رِجَالٍ
كَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ يُطَلِّقَ الَّتِي لَمْ تَحِضْ عِنْدَ الإِهلاَل.
لاَ طَلاَقَ وَلاَ عَتَاقَ عَلَى مُكْرَهٍ.
إذَا أَسْلَمَ الزَّوْجُ بَعْدَ امْرَأَتِهِ خَيَّرَهَا مَا دَامَتْ فِي الْعِدَّةِ أَوْ
دِيَةُ الْمُعَاهَدِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ دِيَةِ الْمُسْلِمِ.
مَا اسْتَقْبَلْتُ الْقِبْلَةَ بِخَلاَئِي مُنْذُ كَذَا وَكَذَا.
يُكَبِّرُ تَكْبِيرَتَيْنِ.
الْقِصَاصُ فِيْمَا بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ فِي الْعَمْدِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّفْسِ.
فِي مُوضِحَةِ الْمَرْأَةِ وَمُنَقِّلَتِهَا وَسِنِّهَا مِثْلُ الرَّجُلِ فِي الدِّيَةِ.
فِي الإِخْوَةِ مِنَ الأُمِّ يَرِثُونَ مِنَ الدِّيَةِ.
يُسْتَأْنَى بِهِ حَتَّى يَكْبُرُوا.
جِرَاحَةُ الْمُكَاتَبِ جِرَاحَةُ عَبْدٍ.
لاَ يُقْطَعُ حَتَّى يَخْرُجَ بِالْمَتَاعِ مِنَ الْبَيْتِ.
مَنْ أَقَرَّ بَعْدَ مَا ضُرِبَ سَوْطًا وَاحِدًا فَهُوَ كَذَّابٌ.
السُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ حَارَبَ الدِّينَ وَإِنْ قَتَلَ أَخَا امْرِئٍ أَوْ أَبَاهُ.
كَانَتْ لَهُ وَقْفَتَانِ وَقْفَةٌ إذَا كَبَّرَ وَوَقْفَةٌ إذَا فَرَغَ مِنْ أُمِّ الْكِتَابِ.
الْحَسِيرُ لاَ يُعْقَرُ.
فِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ مِنَ الذَّهَبِ أَوْ الْوَرِقِ.
فِي الآمَّةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ.
فِي الْعَيْنِ نِصْفُ الدِّيَةِ.
فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ مِنَ الذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ.
فِي الْعَيْنِ إِذَا لَمْ يَبْقَ مِنْ بَصَرِهِ غَيْرُهَا ثُمَّ أُصِيبَتَ الدِّيَةُ كَامِلَةً.
إِذَا اسْوَدَّتْ فَعَقِلَهَا تَامٌ.
فِي الرِّجْلِ نِصْفُ الدِّيَةِ.
فِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ.
فِي الذَّكَرِ الدِّيَةُ.
قيمَتُهُ يَوْمَ يُصَابُ.
عَقْلُ الْعَبْدِ فِي ثَمَنِهِ مِثْلُ عَقْلِ الرَّجُلِ الْحُرِّ فِي دِيَتِهِ.
إِيَّايَ وَحَلْقَ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ.
السُّلْطَانُ وَلِيَّ قَتْلِ مَنْ حَارَبَ الدِّينَ.
لاَ تُبَاعُ أُمُّ الْوَلَدِ وَإِنْ فَجَرَتْ.
إذَا قُسِّمَتِ الأَرْضُ وَحُدَّتْ وَصُرِفَتْ طُرُقُهَا فَلاَ شُفْعَةَ.
لاَ يَرِثُ النِّسَاءُ مِنَ الْوَلاَءِ إلاَّ مَا كَاتَبْنَ أَوْ أَعْتَقْنَ.
يَجُرُّ وَلاَءَ وَلَدِهِ.
أَبُو مَنْصُورٍ الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الضَّبِّيُّ،
بشر بن حيان،
إِنَّمَا الْجِزْيَةُ عَلَى الرُّءُوسِ، وَلَيْسَ عَلَى الْأَرْضِ جِزْيَةٌ.
النعم شكر
عَبد الرحمن الغافقي
«لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُنَّ رَجُلٌ»
«لَا يَأْكُلُ حَتَّى يُمْسِي»
لَوْ كَانَ الطَّلَاقُ أَلْفًا، ثُمَّ
مِثْلَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ
«إِنْ أَصَابَ أَسْنَانَ غُلَامٍ لَمْ يُثْغِرْ»
الدِّيَةُ عَلَى أَوْلِيَائِهِ فِي كُلِّ جَرِيرَةٍ جَرَّهَا
أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام،
أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام
أَبِيهِ،عَنِ النَّبِيِّ
عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّقَالَ:
عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ،أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
سَمِعْتُهُيَقُولُ: «يُؤَدِّي الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ
عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ,عَنِ النَّبِيِّ
عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ أَنَّ أُمَّهُ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ
جمع رَسُول الله أهل بَيته
العباس بن الفضل النضروي الهروي بها
وَالِاعْتِدَاءُ الَّذِي
عائشةقالت كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي في الحجرة
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ قَارِظٍقَ
بَعَثَ أَبُو بَكْرٍ الْمُصَدِّقِينَ فَأَمَرَهُمْ
حِينَ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ قُومُوا، قُولُوا: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ
من جعل الدين غرضاً للخصومة أكثر التنقل
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ،
سُفْيَانَ،
[ص:193] زَعَمَتِ الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ
إبراهيم بن عبد الله بن قارظ وعن سعيد بن المسيب
مر رسول الله بكتاب في أرض فقال: فذكره
عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ،
أمه أم عاصم،
أَبِي صَالِحٍ الزَّيَّاتِ،أَنَّ النَّبِيَّ اجْتَمَعَ فِي زَمَانِهِ يَوْمُ جُمُعَةٍ وَيَوْمُ فِطْرٍ،
عَلِيُّ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ الْخُزَاعِيُّ
أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ
«مَنْ عَدَّ كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ قَلَّ كَلَامُهُ»
اجْعَلْهُ أَوَّلَ صَلاَتِك.
أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام
«لَا يَنْفَعُ الْقَلْبَ إِلَّا مَا خَرَجَ مِنَ الْقَلْبِ»
«مَا أُحِبُّ أَنْ تُهَوَّنَ عَلَيَّ سَكَرَاتُ الْمَوْتِ لِأَنَّهَا آخِرُ مَا يُكَفَّرُ بِهِ
«الرِّضَا قَلِيلٌ، وَالصَّبْرُ مِعْوَلُ الْمُؤْمِنِ»
وأنبا سفيان
ابْنُ مَوْهَبٍ
«مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِاخْتِلَافِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ حُمْرَ النَّعَمِ»
«لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَلَّا يُعْصَى مَا خَلَقَ إِبْلِيسَ»
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَوْ أَرَادَ أَنْ لَا يُعْصَى مَا خَلَقَ إِبْلِيسَ.
آخر ما تكلم به رسول الله
بِخُنَاصِرَةَ: [ص:227] أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ أَدَاءُ الْفَرَائِضِ وَاجْتِنَابُ الْمَحَارِمِ [إسناده ضعيف]
«مَنْ أَقَرَّ بِالْعِلْمِ فَقَدْ خُصِمَ»
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ
ثلاثة أشهر وروينا أيضا
اللبن يشبه عليه وروي فيه حديث مرسل
إذا صرفت وجهك
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ،
«لَا شُفْعَةَ لِغَائِبٍ» خَالَفَهُ الشَّيْبَانِيُّ
عَائِشَةَ، أَنَّهُ سَأَلَ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ
عائشة رضي الله عنهاعن النبي أنه
أَبِي جَعْفَرٍ،
رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ
الربيع بن سبرة بن معبد الجهني
ابْنُ الزُّبَيْرِ
زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم فذكر حديثا لها
لَابْنِهِ عَبْدِ الْمَلِكِ وَقَدْ بَصَقَ،
«لَيْسَ فِي الْخَيْلِ السَّائِمَةِ زَكَاةٌ»
حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُمْ،
آخِرُ مَا تَكَلَّمَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ أَنْ
حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ، أَنَّهُ لَا يُنْشِئُهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ حَتَّى يُصَلِّيَهَا
أَبُو سَلَمَةَ
عَامِلٌ لَهُ يَسْأَلُهُ
إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَارِطٍ،
عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مِثْلَهُ وَفِي الْجَائِفَةِ مِنَ الْمَرْأَةِ ثُلُثُ دِيَتِهَا
عَطَاء بن أبي رَبَاح، وَقد رُوِيَ مُسْندًا من حَدِيث عَائِشَة وَأنس. ثمَّ
«إِذَا أَسْلَمَ وَهِيَ فِي الْعِدَّةِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا».
أَبِي بَكْرٍ الْمَخْرَمِيِّ
صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ،
أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ
عَائِشَۃَ اُمِّ الْمُؤْمِنِیْنَ
النبي مرسلا مقيدا بأهل العالية
«مَنْ جَعَلَ الدِّينَ غَرَضًا لِلْخُصُومَاتِ أَكْثَرَ التَّنَقُّلَ»
أبي بكر عبد الرحمن بن الحارث
طلاق السكران والمكره جائز
مَا اسْتَقْبَلْتُ الْقِبْلَةَ بِفَرْجِي مُنْذُ كَذَا وَكَذَا،
ابْنِ قَارِظٍ وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ
إن الله لو أراد أن لا يعصى لم يخلق إبليس
ابْنِ شِهَابٍ،
مَا طَنَّ ذُبَابٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ إِلَّا بِكِتَابٍ مُقَدَّرٍ
الرَّبِيعِ بْنِ [ص:40] سَبْرَةَ،
أَبِي بُرْدَةَ،
أبي بكرٍ ابنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ،
رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،أَنَّ النَّبِيَّ
أبي بكر بين عبد الرحمن،
عَائِشَةَ،عَنِ النَّبِي
سَالِمًا، وَعُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ،
يُؤَدِّي الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ
عامل له يسأل
سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ
قَيْسِ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّهُ
أبيهعن النبي أنه
إذَا أَقَرَّ بِوَلَدِهِ ثُمَّ نَفَاهُ لَزِمَهُ.
عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ
مَا أَصْبَحَ لِي هَوًى فِي شَيْءٍ سِوَى مَا قَضَى الله عَزَّ وَجَلَّ
قَيِّدُوا نِعَمَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالشُّكْرِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ زَادَ فِيهِ غَيْرُهُ
هُوَ أَحَقُّ بِهَا مَا دَامَتْ فِي الْعِدَّةِ.
عُرْوَةَعَنْ عَائِشَةَ
مَكْحُولٍ أَنَّهُ
أُمِّهِ أُمِّ عَاصِمٍ، أَنَّهَا حَدَّثَتْهُ
لاَ بَأْسَ أَنْ يَتَسَرَّى الْعَبْدُ.
لَيْسَ لَهُ إلاَّ أَمَانَةُ أَصْهَارِهِ.
إذا ادركهم ركوعا كبر تكبيرتين تكبيرة لافتتاح الصلوة وتكبيرة للركوع وقد ادركالركعة
قَيْسِ بْأَنَّهُ
عائشةعن النبي صلى الله عليه و سلم
عقبة بن عامر الجهنيعن النبي صلى الله عليه و سلم
لَيْسَ فِي الْخَيْلِ صَدَقَةٌ.
عقبة بن غامر الجهني
بن قارظ
لاَبْنِهِ عَبدِ المَلِكِ وَبَصَقَ
عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، مِثْلَهُ، وَفِي جَائِفَةِ المَرْأَةِ ثُلُثُ دِيَتِهَا.
عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍقَ
أَبِيهِ،أَنَّ رَسُولَ اللهِ سُئِلَ: أَيُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟
لَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَلاَ مِيرَاثَ لَهَا وَلاَ عِدَّةَ عَلَيْهَا.
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ
أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، [ص:134]
تَمِيمٍ الدَّارِيِّقَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللهِ
فِيهَا خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ.
قيس بن الحارثانه
اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ
لَيْسَ فِي الْبَقَرِ الْعَوَامِلِ صَدَقَةٌ.
مر رسول الله بكتاب في أرض،
أتت امرأة النبي
ليس على من مات ولا على من أبق جزية
الأذان مثنى مثنى، والإقامة واحدة واحدة
في بعض خطبه
القاسم ابن جعفر
لا يَنْبَغِي
لِأَبِي بُرْدَةَ:
بَلَغَنِي أَنَّهُ كَانَ آخِرُ مَا تَكَلَّمَ بِهِ رَسُولُ الله أَنْ
«يَنْبَغِي لِلْقَدَرِيَّةِ أَنْ يُسْتَتَابُوا فَإِنْ تَابُوا، وَإِلَّا نُفُوا مِنْ بِلَادِ الْإِسْلَامِ»
بِلَالِ بْنِ الْحَارِثِ
أَبِي بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ
زَمَانَ اسْتُخْلِفَ وَجَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ
الْعَلاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ أَنَّهُ
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ
أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ
أَنَسِ ابْنِ مَالِکٍ
وَأَخْبَرَنَا سُفْيَانُ،
أَبُو عَمْرِو بْنُ مَطَرٍ
أَبُو عُبَيْدٍ
أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ
عامر مثل ذلك كلهم يذكره
أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،
النَّبِىِّ مُقَيَّدًا بِأَهْلِ الْعَالِيَةِ إِلاَّ أَنَّهُ مُنْقَطِعٌ.
أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، حَدَّثَتْنِي أُمُّ سَلَمَةَ،
ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ
الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، [ص:383]
بِشْرُ بْنُ الْحَارِثِ
أَبُو عَمْرٍو السُّلَمِيُّ،
Students تلاميذه
Classical sources record more than 800 narrators transmitting from Abu Hurayrah. The following are among the most prominent, whose chains form the bulk of his narrations preserved in the Six Books.
أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ
الزُّهْرِيِّ،
ابْنِ شِهَابٍ،
مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو،
عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ
Common Isnad Patterns Through Abu Hurayrah
The Madinan Chain (al-Silsilah al-Madaniyyah)
The Prophet ﷺ arrow_right_altAbu Hurayraharrow_right_altSaid ibnarrow_right_altal-Musayyibarrow_right_altal-Zuhriarrow_right_altMalik ibn Anasarrow_right_alt al-Bukhari
Among the most authentic chains in all of Hadith. Found extensively in Sahih al-Bukhari and the Muwatta.