بَيْعِ الْوَلَاءِ وَعَنْ هِبَتِهِ»
«نَهَى النَّبِيُّ
· BH - AH
Thiqah Thabt · ثقة ثبت
Narrations
380
Books
69
Teachers
155
Students
74
Identity
Real Name (الاسم الحقيقي) ·«نَهَى النَّبِيُّ
Known As (يُعرف بـ) ·
Kunya (الكنية) ·
Nasab (النسب)
Status / Rank (الرتبة) Sahabi (Companion) · Thiqah Thabt
Born ~ BH (~602 CE) ·
Embraced Islam 7 AH (after the Battle of Khaybar)
Died AH (679 CE) ·
Companion of the Prophet ﷺ —
Chain Relations
Abu Hurayrah's narrations reach us through a vast network of teachers and students. He learned directly from the Prophet ﷺ and from senior companions, and in turn became the teacher of hundreds of Tabi'un — the generation whose preservation of his narrations forms the backbone of the major Hadith collections.
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Transmission Network
Teachers (above) and students (below) of Abu Hurayrah
Sahabi (gold ring) Tabi'i (green ring) Tabi at-Tabi'in (muted green) ⭐ Notable teacher/student
Teachers شيوخه
Abu Hurayrah learned directly from the Prophet ﷺ during his three years of close companionship, and supplemented his knowledge by studying with senior Sahaba in Madinah.
الْمُحَاقَلَةِ وَالْمُزَابَنَةِ
عَسْبِ الْفَحْلِ
الْخَذْفِ
أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنْ السَّبُعِ
كَسْبِ الْإِمَاءِ
النَّجْشِ
بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها
لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ تَابَعَهُ ابْنُ الْمُبَارَکِ
الْجَرِّ الْأَخْضَرِ قُلْتُ أَنَشْرَبُ فِي الْأَبْيَضِ
الزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ وَالْبُسْرِ وَالرُّطَبِ
أَکْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ
التَّلَقِّي وَأَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ
الشُّرْبِ مِنْ فِي السِّقَاءِ.
الْمُلَامَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ
ثَمَنِ الْکَلْبِ وَثَمَنِ الدَّمِ وَنَهَی
الدُّبَّاءِ وَالْمُزَفَّتِ.
لِبْسَتَيْنِ وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ الْمُلَامَسَةِ وَالْمُنَابَذَةِ
لُحُومِ الْحُمُرِ»
النُّهْبَی وَالْمُثْلَةِ
ضِرَابِ الْجَمَلِ»
صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ وَعَنِ الصَّمَّاءِ وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ.
ثَمَنِ الْكَلْبِ وَمَهْرِ الْبَغِيِّ، وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ»
بَيْعَتَيْنِ
بَيْعِ السِّنِينَ وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ
ثمن الدم
ثمن الكلب ومهر البغي
الدباء والنقير والمزفت والحنتم
الْوَسْمِ فِي الْوَجْهِ»
الْمُزَابَنَةِ.
ثَمَنِ الْکَلْبِ وَحُلْوَانِ الْکَاهِنِ وَمَهْرِ الْبَغِيِّ
كَسْبِ الأَمَةِ.
اخْتِنَاثِ الْأَسْقِيَةِ
ثَمَنِ الْكَلْبِ.
بَيْعِ الصُّبْرَةِ مِنْ التَّمْرِ لَا يُعْلَمُ مَکِيلَتُهَا بِالْکَيْلِ الْمُسَمَّی مِنْ التَّمْرِ
صَوْمِ يَوْمِ الفِطْرِ وَالنَّحْرِ»
کُلِّ ذِي نَابٍ مِنْ السِّبَاعِ وَعَنْ کُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنْ الطَّيْرِ
أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ زَادَ إِسْحَاقُ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ فِي حَدِيثِهِمَا
بَيْعِ الثَّمَرِ حَتَّى يَطْعَمَ»
لُبْسِ الْقَسِّيِّ وَالْمُعَصْفَرِ، وَعَنْ تَخَتُّمِ الذَّهَبِ، وَعَنِ الْقِرَاءَةِ فِي الرُّكُوعِ»
بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّی يَبْدُوَ صَلَاحُهَا
النَّذْرِ
النَّذْرِ وَقَالَ إِنَّهُ لَا يَرُدُّ شَيْئًا وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ
بَيْعِ الثَّمَرِ حَتَّی يَبْدُوَ صَلَاحُهُ
ثَمَنِ الْکَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ
بَيْعِ الْمُنَابَذَةِ وَالْمُلَامَسَةِ
غُبَيْرَاءِ السَّكَرِ.
بَيْعِ ثَمَرِ النَّخْلِ حَتَّى يَزْهُوَ فَقِيلَ لأَنَسٍ مَا زَهْوُهُ
التَّلَقِّي. وذُكِرَ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ
جُلُودِ السِّبَاعِ
جُلُودِ السِّبَاعِ أَنْ تُفْتَرَشَ.
بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلاَحُهَا قِيلَ لأَِنَسٍ وَمَا بُدُوُّ صَلاَحِهَا
بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى تُحْرَزَ مِنْ كُلِّ عَارِضٍ.
شِرَاء مَا فِي بُطُونِ الأَنْعَامِ حَتَّى تَضَعَ وَعَمَّا فِي ضُرُوعِهَا إلاَّ بِكَيْلٍ.
خَرَاجِ الأَمَةِ إلاَّ أَنْ تَكُونَ فِي عَمَلٍ وَاصِبٍ.
بَيْعِ الثَّمَرِ بِالتَّمْرِ.
طَرْقِ الْفَحْلِ.
الدُّبَّاءِ، وَالْحَنْتَمِ، وَالنَّقِيرِ، وَالْمُزَفَّتِ»
الزهو والرطب وقال انتبذوا كل واحد منهما على حدة
خليط الزبيب بالتمر والبسر بالتمر
خليط البسر والتمر والزبيب والتمر
الدباء والمزفت إلا أن شعبة زاد فيه
الدباء والمزفت أن ننتبذ فيهما زاد إسحاق
أكل لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ونهى
لبس الحرير إلا هكذا فرفع رسول الله إصبعيه
التزعفر يعني للرجال
بيع الثمر حتى يبدو صلاحها ويؤمن عليها العاهة البائع والمشتري
بيع الثمر حتى يشقح فقلت لجابر ما يشقح
بيع الثمر حتى يطعم ويؤكل منه
التمر والزبيب والرطب والبسر يعني أن ينبذ جميعا
بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يَزْهُوَ وَالْحَبِّ حَتَّى يُفْرَكَ وَعَنْ الثِّمَارِ حَتَّى تُطْعِمَ
أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا، وَالْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا»
عَضْبَاءِ الْأُذُنِ وَالْقَرْنِ»
كِرَي الأرض
الكي فاكتوينا فما أفلحن ولا أنجحن
المُخَابَرَةِ وَالمُحَاقَلَةِ وَعَنِ المُزَابَنَةِ
الْبَيْعِ وَالِابْتِيَاعِ، وَأَنْ يُنْشَدَ الضَّوَالُّ،
الزهو والرطب أن يختلط
الشغار رواه مسلم في الصحيح
الدباء والحنتم والمزفت والنقير وأن يخلط البلح بالزهو
الْكَيِّ، فَاكْتَوَيْنَا، فَمَا أَفْلَحْنَا، وَلَا أَنْجَحْنَا»
الدُّباء، والمُزَفّت. إلا
لبس الحرير، إلا هكذا؛ فرفع رسول الله أصبعيه أبو يزيد الرَّقي. ت هـ.
الشرب في الحنتمة والدباء والنقير
بَيْعِ الْوَلَائِ وَعَنْ هِبَتِهِ
الخاتمِ هَا هُنا أو
الإقران إلا أن يستأذن أصحابه
ثَمَنِ الْكَلْبِ وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ وَمَهْرِ الْبَغِيِّ. وَخَرَّجَهُ في: باب من لعن المصور
بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يُؤْكَلَ مِنْهُ أَوْ يَأْكُلَ مِنْهُ. زَادَ ابْنُ بَشَّارٍ,
لُبْسِ الْحَرِيرِ، وَالذَّهَبِ، وَالشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَالْمِيثَرَةِ الْحَمْرَاءِ، وَلُبْسُ الْقَسِّيِّ.
النَّذْرِ وَقَالَ إِنَّهُ لَا يَرُدُّ شَيْئًا وَلَکِنَّهُ يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ
مُتْعَةِ النِّسَاءِ عَامَ الْفَتْحِ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ،
بيع الولاء
الزهو والرطب،
أَکْلِ الْهِرِّ وَثَمَنِهِ
عسب الفحل؛ يعني به: النهيَ
بَيْعِ الْوَلاَءِ وَعَنْ هِبَتِهِ. وَخَرَّجَهُ في: باب إثم مَنْ تَبَرّأَ مِن مَوالِيه
النوم قبلها والحديث بعدها يعني: العشاء الآخرة.
تقليب السلاح في المسجد وسله
بيعتين قاله لنا آدم
السدل في الصلاة
بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان فيكون للبائع الزيادة وعليه النقصان
نَقْرَةِ الْغُرَابِ وَافْتِرَاشِ السَّبْعِ»
صَوْمِ الصَّمْتِ، وَصَوْمِ الْوِصَالِ»
ثمن الكلب ومهر البغي وثمن الدم.
الشُّرْبِ قَائِمًا. آخِرُ الْخَامِسِ وَالثَّلاثِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ
الْوِصَالِ فِي الصِّيَامِ وَهَذِهِ أُخْتِي تُوَاصِلُ وَأَنَا أَنْهَاهَا
بَيْعِ الْمَاءِ. وَفِي البَابِ
لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ أَوِ الْإِنْسِيَّةِ وَعَنِ الْمُتْعَةِ» مُتْعَةِ النِّسَاءِ وَمَا كُنَّا مُسَافِحِينَ
الْمُتْعَةِ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ»
أَكْلِ الْهِرَّةِ وَعَنْ أَكْلِ ثَمَنِهَا»
الْبَيْعِ وَالاِبْتِيَاعِ وَأَنْ تُنْشَدَ الضَّوَالُّ
عَقْرِ الشَّجَرِ، فَإِنَّهُ عِصْمَةٌ لِلدَّوَابِّ فِي الْجَدْبِ»
قَتْلِ النِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ، إِلَّا مَنْ عَدَا مِنْهُمْ بِالسَّيْفِ»
الشرب من فيّ السقاء. هذا حديث صحيح.
ثَمَنِ الْكَلْبِ وَثَمَنِ الدَّمِ. زَادَ غُنْدَرٌ: وَكَسْبِ الْبَغِيِّ،
النُّهْبَةِ»
التَّلَقِّي، وَأَنْ يَبِيعَ مُهَاجِرٌ لِأَعْرَابِيٍّ»
النوم قبل العشاء وعن الحديث بعدها
متعة النساء يوم فتح مكة
الْمَيَاثِرِ الْحُمْرِ وَالْقَسِّيِّ
الشرب من في السقاء وعن أن يتنفس في الأناء
قَتْلِ الضِّفْدِعِ.
الدُّبَّاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمُزَفَّتِ وَالنَّقِيرِ.
بَيْعِ الْمَائِ
الدُّبَّاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمُزَفَّتِ
النَّوْمِ قَبْلَ الْعِشَاءِ.
الأَكْلِ وَالشُّرْبِ فِي آنِية الذَّهَب والفضلة أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
لَبَنِ الشَّاةِ الْجَلاَلَةِ.
قَتْلِ النَّمْلِ وَالنَّحْلِ.
قَتْلِ الضِّفْدَعِ، وَقَالَ: «إِنَّ نَقِيقَهَا تَسْبِيحٌ» لَمْ يَرْفَعْ هَذَا الْحَدِيثَ
التزعفر -يعني للرجال انظر: الحديث السابق وتخريجه.
الشُّرْبِ مِنْ فِي السِّقَائِ
بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّی يُوکَلَ مِنْهُ وَحَتَّی يُوزَنَ فَقَالَ الرَّجُلُ وَأَيُّ شَيْئٍ يُوزَنُ
بَيْعِ فَضْلِ الْمَاءِ.
التَّلَقِّي.
الدُّبَّاء والمُزَفَّت. ونحوه
صوم الوصال وصوم الصمت.
بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا». قِيلَ لِأَنَسٍ: وَمَا يَبْدُو صَلَاحُهَا؟
خَاتَمِ الذَّهَبِ وَلَبُوسِ الْقَسِّيِّ وَالْمُعَصْفَرِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَأَنَا رَاكِعٌ وَلَمْ يَذْكُرِ السُّجُودَ.(1/493)
التَّزَعْفُرِ.
الظُّرُوفِ فَقَالَتْ الْأَنْصَارُ إِنَّهُ لَا بُدَّ لَنَا مِنْهَا
صَوْمِ يَوْمِ الفِطْرِ وَالنَّحْرِ وَعَنِ الصَّمَّاءِ وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي الثَّوْبٍ الْوَاحِدِ.
النُّهْبَى وَالمُثْلَةِ. _حاشية
النَّذْرِ وَقَالَ إِنَّهُ لَا يَأْتِي بِخَيْرٍ وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ
الحنتمة وهي الجرة ونهى
مُتْعَةِ النِّسَاءِ» لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ
کَسْبِ الْإِمَائِ
أَکْلِ کُلِّ ذِي نَابٍ مِنْ السَّبُعِ زَادَ إِسْحَقُ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ فِي حَدِيثِهِمَا
القزع)). والقزع: أن يحلق رأس الصبي، ويترك بعضه.
قتل الكلاب، وقال: فذكره
المحاقلة والمخابرة
النهبة فقال من انتهب فليس منا
بَيْعِ الْمَاءِ.
بَيْعِ النَّخْلِ حَتَّى يَزْهُوَ"
Students تلاميذه
Classical sources record more than 800 narrators transmitting from Abu Hurayrah. The following are among the most prominent, whose chains form the bulk of his narrations preserved in the Six Books.
ابْنِ عُمَرَ
أَبِي هُرَيْرَةَ،
جَابِرٍ
ابْنِ عَبَّاسٍ،
اَبِیْ سَعِیْدٍ
Common Isnad Patterns Through Abu Hurayrah
The Madinan Chain (al-Silsilah al-Madaniyyah)
The Prophet ﷺ arrow_right_altAbu Hurayraharrow_right_altSaid ibnarrow_right_altal-Musayyibarrow_right_altal-Zuhriarrow_right_altMalik ibn Anasarrow_right_alt al-Bukhari
Among the most authentic chains in all of Hadith. Found extensively in Sahih al-Bukhari and the Muwatta.