سُفْيَانَ،
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ
· BH - AH
Thiqah Thabt · ثقة ثبت
Narrations
6,465
Books
212
Teachers
593
Students
581
Identity
Real Name (الاسم الحقيقي) ·عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ
Known As (يُعرف بـ) ·
Kunya (الكنية) ·
Nasab (النسب)
Status / Rank (الرتبة) Sahabi (Companion) · Thiqah Thabt
Born ~ BH (~602 CE) ·
Embraced Islam 7 AH (after the Battle of Khaybar)
Died AH (679 CE) ·
Companion of the Prophet ﷺ —
Chain Relations
Abu Hurayrah's narrations reach us through a vast network of teachers and students. He learned directly from the Prophet ﷺ and from senior companions, and in turn became the teacher of hundreds of Tabi'un — the generation whose preservation of his narrations forms the backbone of the major Hadith collections.
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Transmission Network
Teachers (above) and students (below) of Abu Hurayrah
Sahabi (gold ring) Tabi'i (green ring) Tabi at-Tabi'in (muted green) ⭐ Notable teacher/student
Teachers شيوخه
Abu Hurayrah learned directly from the Prophet ﷺ during his three years of close companionship, and supplemented his knowledge by studying with senior Sahaba in Madinah.
شُعْبَةُ،
مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ،
مَالِكٍ،
مالک بن أنس
اِسْرَائِیْلُ
مُعَاوِيَةَ يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ
زَائِدَۃَ،
حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ
عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَکِ
مُعَاوِيَةَ،
زُهَيْرٍ
سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ
هَمَّامٌ،
جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ،
يَحْيَى بْنِ الْوَلِيدِ،
عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ
سَلاَّمُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ،
هِشَامٍ
الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ
حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ،
الْمُثَنَّى بْنِ سَعِيدٍ
حَمَّادٌ،
ابْنُ الْمُبَارَكِ،
مَنْصُورُ بْنُ سَعْدٍ
عِمْرَانُ الْقَطَّانُ،
زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ
إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ
وُهَيْبٌ،
معاوية يعني بن صالح
مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْوَضَّاحِ
زُهَيْرٍ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ
دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ،
عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ
مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ
سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ
سُفْیَانَ، وَشُعْبَۃَ،
زَمْعَةُ،
سليم بن حيان،
يَعْلَی بْنُ الْحَارِثِ
مُوسَى يَعْنِي ابْنَ عَلِيٍّ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّائِفِيِّ
مُشْمَعِلَّ بْنَ إِيَاسٍ،
عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ،
قُرَّۃُ بْنُ خَالِدٍ
مُوسَى
صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ،
أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ
عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ
سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ،
عُبَیْدُ اللہِ بْنُ اِیَادِ بْنِ لَقِیطٍ،
سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ،
حَمَّادٌ -يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ-،
زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ،
أَبُو عَوَانَةَ،
جابرِ بنِ يزيدَ بنِ رفاعةَ،
عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ،
ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ أَبُو غُصْنٍ،
موسى بن علي بن رباحٍ اللخمي،
يَزِيدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ
حَوْشَبِ بْنِ عَقِيلٍ
عَبَّادِ بْنِ رَاشِدٍ
عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ،
شَیْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ
سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ،
سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ
الْمُشْمَعِلُّ بْنُ إِيَاسٍ
الْمُسْتَمِرُّ بْنُ الرَّيَّانِ،
أَبِي عَوَانَةَ،
نَافِعُ بْنُ عُمَرَ،
عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ
عبد الرحمن بن بديل
هُشَيْمٌ
الثَّوْرِيُّ
يَزِيدُ:
دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
بِشْرُ بْنُ مَنْصُورٍ
شُعْبَةُ وَحَجَّاجٌ
أَبُو الْأَشْهَبِ
أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ،
أَبُو هِلَالٍ؛
زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ وَوَكِيعٌ
مَالِكٌ، وَإِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى،
زَائِدَةُ وَإِسْرَائِيلُ،
إِسْرَائِيلُ وَزَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ
خَارِجَةُ بْنُ الْحَارِثِ الْمُزَنِيُّ
إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ،
هَانِئُ بْنُ أَيُّوبَ
سُفْيَانُ وَأَبُو نُعَيْمٍ
مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ
شُعْبَةَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ،
یَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ اللہِ الْقُمِّیُّ،
يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ،
هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ،
مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ،
عِمْرَانُ،
قُرَّۃَ
عَزْرَۃَ
غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ،
مُحَمَّدٍ
عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ
سَلِيمٌ يَعْنِي ابْنَ حَيَّانَ
سُفْيَانَ وَشُعْبَةَ وَإِسْرَائِيلَ
مَالِکٌ يَعْنِي ابْنَ أَنَسٍ
أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ،
دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ الْفَرَّاءُ*،
هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ،
الرَّبِيعُ بْنُ صَبِيحٍ
يَعْقُوبُ الْقُمِّيُّ،
أَبَانَ يَعْنِي ابْنَ خَالِدٍ
سَهْلٍ السَّرَّاجِ
الْمَسْعُودِيِّ
مَالِكٌ يَعْنِي ابْنَ مِغْوَلٍ
الْمُثَنَّی
الْحَكَمِ بْنِ عَطِيَّةَ
عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ
سُفْيَانُ، كِلَاهُمَا،
مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ
أبان بن خالد
شَرِيکٍ
زهير يعنى بن محمد
موسى يعني بن علي
و،
الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ وَبَهْزٌ
عُمَرُ بْنُ أَبِي وَهْبٍ،
بَكَّارِ بْنِ يَحْيَى،
بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ،
عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُبَشِّرٍ
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الزُّهْرِيُّ،
شُعْبَةُ بِهَذَا الْإِسْنَادِ
الْهُذَيْلِ بْنِ بِلاَلٍ
طالوت
الحارث بن عمير
بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ الْعَسْكَرِيُّ،
سُفْيَانَ كُلُّهُمْ
الْمُشْمَعِلُّ بْنُ إِيَاسٍ الْمُزَنِيُّ
حماد يعني بن زيد
مَنْ
عُثْمَانُ بْنُ مُوسَى
خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ،
عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ،
سُفْيَانُ، وَشُعْبَةُ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ،
مَالِکُ بْنُ مِغْوَلٍ
ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ،
مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ
شُعْبَةُ، وَسُفْيَانُ، وَمَالِكٌ،
إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَافِعٍ الْمَکِّيِّ
ابْنُ عُيَيْنَةَ،
مَهْدِيٌّ،
وحدثنا يونس بن حبيب
الصَّغَانِيُّ
زِيَادٍ،
مَنْصُورٌ،
مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ الْحِمْصِيُّ،
هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ
عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَهْرَامَ،
مَالِكٌ، فَذَكَرَهُ
شَقِيقٍ،
مُحَمَّدِ بْنِ النَّضْرِ الْحَارِثِيِّ
شُعْبَةُ: لَمْ أُدَاهِنْ إِلا فِي هَذَا الْحَدِيثِ
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدَانَ
عُمَرَ بْنِ عَطِيَّةَ
إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ
سُفْيَانُ هُوَ الثَّوْرِيُّ
سُفْيَانَ وَمَالِکِ بْنِ أَنَسٍ
سَأَلْتُ سُفْيَانَ
يَزِيدُ بْنُ عَطَاءٍ،
«أَحَادِيثُ هَمَّامٍ،
سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ
إِبْرَاهِيمَ بْنِ نَافِعٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ لُعِنَ الْمُوصِلَاتُ
هَمَّامٌ جَمِيعًا
مَالِكٌ وَإِسْحَاقُ
دَاوٗدَ بْنِ اَبِیْ الْفُرَاتِ
عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ زَيْدٍ الْمَدَنِيُّ،
أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ
سُلَيْمُ بْنُ أَخْضَرَ
وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير
خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ
خَالِدِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ الْأُمَوِيِّ،
سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ
وحدثني أبو بكر النيسابوري
سَلَامُ بْنُ مِسْكِينٍ،
ابْنُ مُبَارَكٍ،
لا يكون الرجل إماما يقتدى به حتى يمسك
مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، نَحْوَهُ إِلاَّ أَنَّهُ
وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمِ،
أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقَطِيعِيُّ،
جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ
مُوسَى بْنِ عَلِي بْنِ رَبَاحٍ،
شُعْبَةَ نَحْوَهُ. وَقَدْ رُوِيَ
عِمْرَانَ أَبِي الْعَوَّامِ الْقَطَّانِ،
إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِيَاسٍ
أَبِي هِلَالٍ،
بن الْمُبَارَكِ،
نَافِعٍ
إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،
يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ
مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو،
مَا
مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ،
ثَابِتِ بْنِ يَزِيدَ
عُزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيُّ
حماد ابن زَيْدٍ،
فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ،
يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
یزید بن اِبراھیم التستری
مَعْقِلٌ،
الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ،
زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَنْبَرِيِّ،
مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ،
مُعَاذِ بْنِ الْعَلَاءِ،
إِبْرَاھِیمُ بْنُ سَعِیدٍ،
سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،
أَبُو مَوْدُودٍ،
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ،
مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ
عُمَرُ بْنُ أَبِي زَائِدَةَ
أَبُو الْأَحْوَصِ سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمٍ
مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ بِالْإِسْنَادَيْنِ جَمِيعًا نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ
إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَافِعٍ
أَبِي حُرَّةَ
مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنْ الْأَنْصَارِ
وحدثنا زهير بن حرب
مَالِکٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ لَمْ يَذْکُرْ السَّوَارِيَ
حزم
حَسَنِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ
جَعْفَرِ بْنِ زِيَادٍ
شُعَيْبُ بْنُ صَفْوَانَ،
عُقْبَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ
إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ الْمَكِّيِّ،
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُنِيبِ الْمَدَنِيُّ
شُعْبَةُ: مَا
وَنا يُوسُفُ بْنُ سَعِيدٍ
شُعْبَةُ يَعْنِي
وَحَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْقَطَّانُ
عُمَرُ بْنُ عِمْرَانَ
وَنا الْحُسَيْنُ وَالْقَاسِمُ ابْنَا إِسْمَاعِيلَ
كَانَ إِسْرَائِيلُ يَحْفَظُ حَدِيثَ أَبِي إِسْحَاقَ كَمَا يَحْفَظُ سُورَةَ الْحَمْدُ
الْإِمَامُ أَبُو الطِّيبِ سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ
حماد بن زيد بإسناده في صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء
يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدٍ،
يَعْقُوبَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلَانَ،
معاذ بن معاذ بنحوه
سفيان، فذكره بإسناده، نحوه.
يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ يَعْنِي التُّسْتَرِيَّ،
مالك فذكره بإسناده إلا إنه
زهير بن محمد فذكره بإسناده مثله غير أنه
لي عيسى بن يونس
مبارك بن فضالة يدلس وكنا لا نكتب عنه إلا ما
سفيان بن منصور
الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ {ص:42}، وَبَهْزٌ،
شُعْبَةَ،قَالَ: سَأَلْتُ الْحَكَمَ، وَحَمَّادًا،
سليمان كذلك
شُعْبَةُبِهَذَا الإِسْنَادِ.(2/128)
وَحَدَّثَنِيهِ هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ
مالك يعني بن مغول
مالك يعني بن أنس
الْجَهْمِيَّةَ
مَرَرْتُ مَعَ شُعْبَةَ، بِرَجُلٍ يَعْنِي
مُقَرِّنُ بْنُ كَرْزَمَةَ،
مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍقَالَ:
يعلى بن الحرث
سفيان بن أبي الزعراء
مَالِكٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ،
سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
سُلَيْمِ بْنِ أَخْضَرَ نَحْوَهُ. وَفِي البَاب
أَخُو مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ يَشْكُو إِلَيْهِ خَبَرَ الْعُمَّالِ
مَرْوَانُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ،
عنده رجل من الجهمية،
رأيت سفيان الثوري في النوم فقلت: ما فعل الله بك؟
مَالِكٌ، فَذَكَرَهُ، إِلَّا أَنَّهُ
مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ مِثْلَهُ
طَالِبُ بْنُ سَلْمَى،
عَبْدُ الْوَاحِدِ يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ
إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ
ابْنُ الْأَشْعَثِ،
أَبُو خَلْدَةَ خَالِدُ بْنُ دِينارٍ فَقَالَ رَجُلٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ: كَانَ ثِقَةً؟
سُفْيَانُ يَعْنِي الثَّوْرِيَّ
أَبِي حُمَيْدٍ
مَنْ أَدْرَكْتُ مِنَ النَّاسِ كَانَ الْأَئِمَّةُ مِنْهُمْ أَرْبَعَةً: مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ
أَنْكَرَهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ جَبَرَ وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ جَبَلَ الْعِبَادَ
سُفْيَانُ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ
سفيان الثوري ورواه وكيع بن الجراح کما۔
مُحَمَّدُ بْنُ دِينَارٍ؛
وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمَّادٍ،
[ص:473] «كَانَ زَائِدَةُ يَخْرُجُ إِلَيْهِمْ فَيَقُولُ، اكْتُبُوا قَبْلَ أَنْ أَنْسَى
الْمُنْكَدِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ،
كَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ
ابن المبارك، بمثله.
مالك ابن أنسٍ،
مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، جَمِيعًا
الصَّعْقُ بْنُ حَزْنٍ
إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ،
وَأَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْوَرَّاقُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُونُسَ،
عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة هو ابن الماجشون
سفيان بن عاصم الأحول
عبد الله ابن عمر
عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْلَى
عبد الله بن العمري
إِسْرَائِيلَمِثْلَ قَوْلِ ابْنِ سِنَانٍ
مُعَاذٌ،
سُفْيَانُ، نَحْوَهُ.
الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ،
عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ صَفْوَانَ
حَمَّادُ بْنُ زِيَادٍ،
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ،
مَا رَأَيْتُ أَعْقَلَ مِنْ مَالِكٍ وَلَا رَأَيْتُ أَعْلَمَ مِنْ سُفْيَانَ
سُفْيَانَ، وَشُعْبَةَ، وَمَالِكًا، وَابْنَ الْمُبَارَكِ فَقَالَ: أَعْلَمُهُمْ بِالْعِلْمِ سُفْيَانُ
كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ
لَمَّا أَنْ غَسَّلْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ وَجَدْتُ فِي جَسَدِهِ مَكْتُوبًا: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ} [البقرة:
سُئِلَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ
رُبَّمَا كُنَّا عِنْدَ سُفْيَانَ فَكَأَنَّهُ وَاقِفٌ لِلْحِسَابِ لَا نَجْتَرِئُ نَسْأَلَهُ
«كَانَ لِسُفْيَانَ دَرْسٌ مِنَ الْحَدِيثِ»
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ
شُعْبَةُ: قُلْتُ لِأَبِي إِسْحَاقَ: حَدِيثُ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ: «كُنَّا نَتَنَاوَبُ الرَّعِيَّةَ» مِمَّنْ
شُعْبَةُ: «لَمْ يَسْمَعْ أَبُو إِسْحَاقَ مِنْ أَبِي وَائِلٍ إِلَّا حَدِيثَيْنِ»
مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عبد زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ،
شُمَيْطٌ: «إِنَّ الْمُتَّقِينَ أَتَاهُمْ وَعِيدُ اللهِ فَنَامُوا عَلَى خَوْفٍ، وَقَامُوا عَلَى وَقَارٍ»
إسحاق أبن سعيد
جَاءَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ،
إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ،
أَبُو عَقِيلٍ بِشْرُ بْنُ عُقْبَةَ،
لِي مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ:
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ فَضَالَةَ،
هَارُونُ:
«يَحْرُمُ عَلَى الرَّجُلِ أَنْ
جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،
الْحُسَيْنُ بْنُ زِيَادٍ،
عُمَرُ: «الشِّتَاءُ غَنِيمَةُ الْعَابِدِينَ»
بُكَيْرٍ السُّلَمِيِّ،
دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ العَوَّاءِ،
الرَّبِيعُ بْنُ أَسْلَمَ،
زَرْبَانُ بْنُ أَبِي زَرْبَانَ أَبُو النَّصْرُ
سَلَّامُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ،
سَهْلُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ السَّرَّاجُ
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ النَّضْرِ،
عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ،
عُثْمَانُ الْخُرَاسَانِيُّ،
عِيسَى بْنُ مَيْمُونٍ الْمَكِّيُّ،
«مَا رَأَيْتُ شَامِيًّا أَثْبَتَ مِنْ فَضَالَةَ. وَمَا
أَبِي هِلَالٍ الرَّاسِبِيِّ وَاسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمٍ،
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الكَبْيرِيُّ،
مُحَمَّدُ بْنُ تَمِيمٍ،
مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الدَّارِمِيِّ،
مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ،
الْمُسْتَمِرُّ بْنُ رَيَّانَ،
الْهَيْثَمُ بْنُ رَافِعٍ،
كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يَجْلِسُ فِي اللَّيْلَةِ سِتِّينَ مَرَّةً وَسَبْعِينَ مَرَّةً؛
وَذَكَرَ الشَّافِعِيَّ فَقَالَ: كَانَ شَابًّا مُفْهَمًا
عَبْدُ اللهِ بْنُ الْأَشْعَتِ بْنِ سَوَّارٍ،
عَبْدِ رَبِّهِ النُّمَيْرِيِّ،
أدعو الله عز وجل في دبر صلاتي للشافعي
كَانَ، بِشْرُ بْنُ مَنْصُورٍ
قُلْتُ لِبَشَرِ بْنِ مَنْصُورٍ:
بِشْرُ بْنُ مَنْصُورٍ: إِنِّي لَأَذْكُرُ الشَّيْءَ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا أُلَهِّي بِهِ نَفْسِي
مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَعْرَفَ بِالسُّنَّةِ مِنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ
عبيد الله بن السفر
أصلح أهل الدنيا
هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ،
مَالِكٍ.(1/348)ح
سُفْيَانُ: لَمْ يَسْمَعِ الْأَعْمَشُ يَعْنِي حَدِيثَ إِبْرَاهِيمَ فِي الضَّحِكِ وَقَدْ:
الربيع بن صبيح، أن الحسن ومحمدا
سَهْلُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ،
«إِذَا تَرَكَ الِاسْتِثْنَاءَ فَهُوَ أَصْلُ الْإِرْجَاءِ»
كان إسرائيل يحفظ حديث أبي إسحاق كما يحفظ {الحمد}
أبو بكر: وحدثنا يوسف بن سعيد،
الْمُعْتَمِرُ،
عبد الْعَزِيز بن مُسلم (إِسْنَاده حسن)
ويحي بن سعيد القطان جالس،
رَبَاح بن أبي مَعْرُوف الْمَكِّيّ
وحدثنا يوسف بن موسى
عُقْبَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ،
ما كنت لأعرض الأهواء على السيف إلا الجهمية فإنهم يقولون قولا منكرا
ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ أَبُو الْغُصْنِ،
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الْفَتْحِ الْفَارِسِيُّ،
الصَّبَّاحِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
«وَجَدْتُ فِي كُتُبِي بِخَطِّ يَدِي
عَلَى مَالِكٍ. وَقَالَ:
مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ،
إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة والثوري يعني في أبي إسحاق
محمد بن أبي الوضاع
سَعْدٍ،
[ص:331] وُهَيْبٌ،
هِشَامٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ،
الإمام أبو الطيب سهيل بن محمد بن سليمان
أَبُو [ص:218] بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ،
عَبد الرَّحْمَنِ بْنُ بُدَيْلِ، بْنِ مَيْسَرَةَ
عندي
شُعْبَةُ، وَالثَّوْرِيُّ، جَمِيعًا
عَبْدُ الْجَبَّارِ،
مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ الْعِجْلِيُّ،
هِشَامُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ،
معاوية بن عبد الكريم
قَدِمَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ الْبَصْرَةَ وَالسُّلْطَانُ يَطْلُبُهُ فَصَارَ فِي بَعْضِ الْبَسَاتِينَ فَأَجَّرَ نَفْسَهُ عَلَى
عِمْرَانَ، وَقَالَ عُمَرُ بْنُ مَرْزُوقٍ،
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ, وحدثنا ابْنُ إِسْحَاقَ،
الْمُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ الضُّبَعِيُّ،
الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ،
يَعْلَى بْنُ الْحَارِثِ الْمُحَارِبِيُّ
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ،
((الحِفْظُ الإِتْقَانُ، ولا يَكُونُ إمَاماً مَنْ حدَّثَ
خَالِدِ بْنِ سَلَمَةَ،
شعبة ابن الحجاج
عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ
وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ،
لَيْثٌ،
عبد الله ابن المبارك.
صَالِحُ بْنُ رُسْتُمَ
سفيان أشعث أثبت من مجالد
النَّاسُ يَزْعُمُونَ
يَعْلَى بْنِ الْحَارِثِ. فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ رِفَاعَةُ،
القاسم بن الفضل من شيوخنا الثقات
ما رأيت شاميا أثبت من فرج بن فضالة وما
عَبْدُ الْجَبَّارِ فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
مُسْلِمَ بْنَ عَقِيلٍ،
زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ،
عزرة ابن ثابت
عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ السَّدُوسِيُّ،
عبد الملك بن زيد المديني
عبد الله بن الأشعث بن (ق سوَّار،
سُفْيَانُ وَاللَّفْظُ لِبُنْدَارٍ
شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ
مَالِكَ بْنَ أَنَسٍيَقُولُ:
وَحَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ الْمِصْرِيُّ،
حماد بن سلمى
شُعْبَةُ، وَحَدَّثَنَا عَثَّامُ بْنُ عَلِيٍّ،
سفيان: لم يسمع الأعمش، يعني: حديث إبراهيم في الضحك.
الربيع ابن صبيح]،
«إِذَا رَأَيْتَ بَصْرِيًّا يُحِبُّ حَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ فَهُوَ صَاحِبُ سُنَّةٍ»
«مَا كَانَ بِالشَّامِ أَحَدٌ أَعْلَمَ بِالسُّنَّةِ مِنَ الْأَوْزَاعِيِّ»
مَا كُنْتُ أَعْرِضُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ عَلَى السَّيْفِ إِلَّا الْجَهْمِيَّةَ [ص:349].
لَوَدِدْتُ أَنْ أَقُومَ عَلَى رَأْسِ الْجِسْرِ فَلَا يَمُرُّ أَحَدٌ إِلَّا سَأَلْتُهُ فَإِنْ
يَحْيَى بْنَ الْحُصَيْنِ، وَهُوَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَكَانَ مِنْ قُرَّاءِ الْقُرْآنِ مَهْدِيٌّ
بَيَانٍ
«مَا رَأَيْتُ أَعْقَلَ مِنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ
مَخْلَدِ بْنِ خِدَاشٍ،قَالَ: سَأَلْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ،
مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ،قَالَ:
جرير بن حازم،قال:
شُعْبَةُ،قَالَ:
يَحْيَى الْقَطَّانِ،
سفيان وشعبة وإسرئيل
شُعبةقال
قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ
ابْنُ لَهِيعَةَ
أَبِي عَوَانَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ. رَوَى هَذَا الحَدِيثَ هُشَيْمٌ،
جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ
«يَحْرُمُ عَلَى الرَّجُلِ
سُفْيَانُبِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.
عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ
مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ،قَالَ:
مُفَضَّلٍ،قَالَ: سَأَلْتُ مَيْمُونًا عَلَى الْجِنَازَةِ قِرَاءَةٌ أَوْ صَلَاةٌ عَلَى النَّبِيِّ
مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍ، وشَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنَ الْأَنْصَارِ،قَالَ:
مُغِيرَةَ،قَالَ: قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ: مَا أَقُولُ إِذَا رَمَيْتُ الْجَمْرَةَ؟،
سفيان فذكره وكذلك رواه شعبة وغيره
مَالِكٌ وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِى إِسْحَاقَ الْمُزَكِّى
ما رأيت أحدا أنزع لآية من كتاب الله من مالك سأله رجل
وَضَحِكَ رَجُلٌ فِي مَجْلِسِهِ وَسَمِعَهُ،
وَأَرَادَ
الْمَسْعُودِيِّ وَاسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ
مَالِكٌفَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ إِلاَّ أَنَّهُ
[ص:149]
الْصَّاغَانِيّ وأبي أمية
عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ
سلام ابن أبي مطيع
محمد بن النضر الحارثي،قال: أول العلم الاستماع. قيل: ثم ماذا؟
كُنَّا عِنْدَ شُعْبَةَ فَسُئِلَ: يَا أَبَا بِسْطَامٍ حَدِيثُ مَنْ يُتْرَكُ؟
الْحَسَنِ بْنِ عَيَّاشٍ
سليم يعني بن حيان
أَبُو عَوَانَةَ ,بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ.
عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادٍ
مَالِكٍبِهَذَا الْحَدِيثِ لَمْ يَذْكُرِ السَّوَارِىَ
وَنَحْنُ عِنْدَهُ نُفَيْرٌ
المعتمر بن الريان
أَبِي حُرَّةَقَالَ سَأَلْتُ الْحَسَنَ
سفيان: أشعث أثبت من مجالد شعبة
سفيان الثورييقول: ما رأيت أحدا قط أورع في الحديث من جابر
القاسم بن الفضلمن شيوخنا الثقات
سُفْيَانُ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى،
مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍ، وشَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنَ الْأَنْصَارِ،
عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ
سَالِمٍ
يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ
خَالِدُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ الْقُرَشِيُّ
سَأَلْتُ، أَوْ سُئِلَ شُعْبَةُ،
هُشَيْمٌ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ أَتَمَّ مِنْهُ،
ابْنُ وَهْبٍ،
أَعْيَنَ أَبُو حَفْصٍ،
هَنَّادُ بن السّري قثنا وَكِيعٌ جَمِيعًا
عُثْمَانُ بْنُ وَكِيعٍ أَبُو مُدْرِكٍ،
لولا أني أكره
أَبُو بَكْرِ بْنُ حُمْرَانَ،
عَمْرُو بْنُ أَبِي وَهْبٍ،
رَأَيْتُ رَجُلًا جَاءَ إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ يَسْأَلُهُ
كُنَّا نَكُونُ عِنْدَ سُفْيَانَ وَهُوَ يُحَدِّثُنَا ثُمَّ وَثَبَ
لم يكن بالكوفة أثبت من أربعة فبدأ بمنصور وأبو حصين وسلمة بن كهيل
شُعْبَةَ بْنِ حَجَّاجٍ،
عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ
رُبَّمَا كُنْتُ أُمَاشِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ، فَأُذَاكِرُهُ بِالْحَدِيثِ،
وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ جَالِسٌ
عِنْدَهُ قَوْمٌ يقَالُ لَهُمُ الشِّمْرِيَّةُ، مِنْ أَصْحَابِ أَبِي شِمْرِ يَقُولُونَ كَذَا وَكَذَا،
عِنْدَهُ أَصْحَابُ الرَّأْيِ،
أَيْمَنُ بْنُ نَائِلٍ،
سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ أَخِي حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُنِيبِ الْمَدِينِيُّ،
ابْنُ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ،
سَأَلْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ الْحُسَيْنِ
عُمَرُ أَوْ عَمْرُو [ص:45] بْنُ كَثِيرٍ
عبد الله بن منيب المدني
مَعْمَرُ بْنُ قَيْسٍ،
أَبِي مَعْشَرٍ وَاسْمُهُ نَجِيحٌ
يَعْقُوبُ الْعَمِّيُّ،
هِشَامًا، غَيْرَ مَرَّةٍ
شعبة وسفيان ومالك بن أنس ويحيى بن سعيد
الصُّوفِيَّةَ
أَقُولُ: إِنَّ الْإِيمَانَ يَتَفَاضَلُ وَكَانَ الْأَوْزَاعِيُّ
لَوْ كَانَ [ص:81] لِي قَرَابَةٌ مِمَّنْ
مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: قِيلَ لِرَجُلٍ عِنْدَ الْمَوْتِ: «عَلَى أَيِّ دِينٍ تَمُوتُ؟»
كُنَّا عِنْدَ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ فَسَأَلَهُ رَجُلٌ
كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَى مَالِكٍ فَأَقُولُ: تَفْهَمُهُ عَنِّي؟
مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ النَّرْسِيُّ
يكتب العلم
كان حزم بن أبي حزم
مبشر بن منصور
محمد بن النضر الحارثي فجال في نفسي منه شيء
عِيسَى بْنُ يُونُسَ
حَامِدُ بْنُ سَعْدَانَ بْنِ يَزِيدَ،
ثَابِتٍ،
موسى بن علي ابن رباح اللخمي،
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ يَسْأَلُهُ
ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ
«مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ(1/106)أَثْبَتُ فِي نَافِعٍ».
مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَقَالَ:
مُعَاوِيَةُيَعْنِي ابْنَ صَالِحٍعَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ الْكَلاعِيِّ
يَعْلَى بْنُ الْحَارِثِسَمِعْتُ إِيَاسَ بْنَ سَلَمَةَ
مَا هُوَ عِنْدِي إِلَّا عَبَثٌ كَمَا يَعْبَثُ الْإِنْسَانُ بِالْكِلَابِ وَالْحَمَامِ يَعْنِي الْحَدِيثَ.
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحُنَيْنِ الْكُوفِيُّ
الْحَارِثِ بْنِ شَدَّادٍ،
مالكفذكره إلا أنه
معاوية يعنى بن أبي صالح
مَرَرْتُ مَعَ شُعْبَةَ بِرَجُلٍ
أبان يعني بن خالد
عيسى بن يونس اسرائيل يحفظ حديث أبى اسحاقكما يحفظ الرجل السورة من القرآن
مُعَاوِيَةُ وَهُوَ ابْنُ صَالِحٍ
زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ
ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ أَبُو الْغُصْنِ شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ
الْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ
حَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ
إسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ
خَالِدِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ
مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ رَاشِدٍ
عبد الله بن عمر العمري
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَکْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ
سُفيانَ، يَعْنِي ابْنِ سَعِيدٍ الثَّوْرِيِّ،
سفيان و إسرائيل
له رجل: أيما أحب إليك يغفر الله لك ذنباً, أو تحفظ حديثاً؟
يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلَاءَ
عبد الجبار بن الورد
بُكَيْر بْنُ أَبِي السُّمَّيْطِ
إِسْرَائِيلُ فِي أَبِي إِسْحَاقَ أَثْبَتُ مِنْ شُعْبَةَ
عبيد بن القاسم
حماد بن(1/427)زيديقول: (قيل لأيوب: مالك لا تنظر في الرأي،
شريك بن عبد الله
مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ
إِسْرَائِيلَ مِثْلَ قَوْلِ ابْنِ سِنَانٍ
أَبِي الأَشْهَبِ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانٍ
أَبُو خَلْدَةَ
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ
الْمُنْذِرِ بْنِ ثَعْلَبَةَ
خَارِجَةَ بْنِ الْحَارِثِ
أَبُو أَحْمَدَ يَعْنِي الزُّبَيْرِيَّ
حَبِيبُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ
شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ
سُلَيْمٍ
أَدْرَكْتُ مِنَ النَّاسِ الْأَئِمَّةَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةٌ: مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ،
سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ
الْمُفَضَّلُ بْنُ لَاحِقٍ
طُعْمَةَ بْنِ عَمْرٍو
مَاتَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عِنْدِي فَلَمَّا اشْتَدَّ بِهِ جَعَلَ يَبْكِي
عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ زَيْدٍ
الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ
[ص:180] سُفْيَانُ:
سَهْلٌ السَّرَّاجُ بْنُ الْحَسَنِ، فِي قَوْلِهِ:
مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ [ص:468]
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُبَارَکٍ
سَعِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ
أَبَانُ الْعَطَّارُ
حَسَنُ بْنُ عَيَّاشٍ
مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ
وَحَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ
Students تلاميذه
Classical sources record more than 800 narrators transmitting from Abu Hurayrah. The following are among the most prominent, whose chains form the bulk of his narrations preserved in the Six Books.
أَبِي
مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ
عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ،
مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى،
هَارُونُ بْنُ سُلَيْمَانَ،
Common Isnad Patterns Through Abu Hurayrah
The Madinan Chain (al-Silsilah al-Madaniyyah)
The Prophet ﷺ arrow_right_altAbu Hurayraharrow_right_altSaid ibnarrow_right_altal-Musayyibarrow_right_altal-Zuhriarrow_right_altMalik ibn Anasarrow_right_alt al-Bukhari
Among the most authentic chains in all of Hadith. Found extensively in Sahih al-Bukhari and the Muwatta.