هُشَيْمٌ
أَبُو عُبَيْدٍ
· BH - AH
Thiqah Thabt · ثقة ثبت
Narrations
1,214
Books
83
Teachers
329
Students
116
Identity
Real Name (الاسم الحقيقي) ·أَبُو عُبَيْدٍ
Known As (يُعرف بـ) ·
Kunya (الكنية) ·
Nasab (النسب)
Status / Rank (الرتبة) Sahabi (Companion) · Thiqah Thabt
Born ~ BH (~602 CE) ·
Embraced Islam 7 AH (after the Battle of Khaybar)
Died AH (679 CE) ·
Companion of the Prophet ﷺ —
Chain Relations
Abu Hurayrah's narrations reach us through a vast network of teachers and students. He learned directly from the Prophet ﷺ and from senior companions, and in turn became the teacher of hundreds of Tabi'un — the generation whose preservation of his narrations forms the backbone of the major Hadith collections.
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Teachers
8 documented
Transmission Network
Teachers (above) and students (below) of Abu Hurayrah
Sahabi (gold ring) Tabi'i (green ring) Tabi at-Tabi'in (muted green) ⭐ Notable teacher/student
Teachers شيوخه
Abu Hurayrah learned directly from the Prophet ﷺ during his three years of close companionship, and supplemented his knowledge by studying with senior Sahaba in Madinah.
حجاج،
يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ
عَبْدُ الرَّحْمَنِ،
عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ
أَبُو مُعَاوِيَةَ
يَزِيدُ:
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ
مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ،
إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ،
يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ
اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ
أَبُو الْأَسْوَدِ،
أَبُو النَّضْرِ،
عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ
هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ،
عُقْبَۃَ بْنِ وَسَّاجٍ
ابْنُ مَهْدِيٍّ،
نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ
ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ،
ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ،
زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ
ابْنُ عُلَيَّةَ،
سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ
سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ،
أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ،
مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ
عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ
أَبُو الْيَمَانِ،
عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ،
عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ،
جَرِيرٌ
حَسَّانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ،
الْأَنْصَارِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ،
حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ،
خالد بن عمرو
عَفَّانُ،
مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ،
مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ،
عُمَرُ بْنُ يُونُسَ،
الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ،
أَبُو خُرَاسَانَ
أبو الزياد القحم المهالك
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ،
سُفْيَانَ،
سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ
الْأَشْجَعِيُّ
عَبْدُ الْوَھَّابِ بْنُ عَطَاءٍ
اَبُوْ مُسْھِرٍ،
ابن أبي مريم ونعيم بن حماد
عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ
عَمْرُو بْنُ طَارِقٍ،
شَرِيکٍ
حجاج بمثله
يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ
عَاصِمُ بْنُ عَلِي،
أبو زيد والأصمعي السغسغة هي التروية
هِشَامُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ،
مُعَاذٌ،
مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ،
عَلِي بْنُ عَاصِمٍ،
کَثِیْرُ بْنُ ھِشَامِ
عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ،
بن عُلَيَّةَ
حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ،
حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ
سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ
جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ،
حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْخَيَّاطُ،
سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ،
مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَيَزِيدُ
أَبُو يُوسُفَ،
مُحَمَّدُ بْنُ عُمَيْرٍ،
مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانَ
ابْنُ عُلَيَّةَ، وَمُعَاذٌ،
عَبْدُ الْوَهَّابِ،
عمر بن عبد الرحمن الأبار
مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ،
ابن أبي ليلى إنما معناه
الذي في هذا الحديث من الفقه
أبو أيوب الدمشقي
عُمَرُ بْنُ يُونُسَ بْنِ الْقَاسِمِ الْيَمَامِىُّفَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ إِلاَّ أَنَّهُ
يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،
صَالِحِ بْنِ جُبَيْرٍ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ،
سلم
عَائِشَةُ دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ بِسَرِفَ وَقَدْ نَفِسْتُ
عنه أي الوليد بن أبان الكرابيسي أنه
الأصمعي قوله نفر فمه يعني ورم
يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ،
إسماعيل بن إبراهيم ومعاذ
إسماعيل بن عمر
أَبُو مُعَاوِيَةَ الضَّرِيرُ
إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُلَيْمَانَ
عَبَّادُ بْنُ عَوَامٍّ
أَزْهَرُ السَّمَّانُ
يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا
فإن حجاجا
بن مَهْدِيٍّ،
إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ
أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ
هِشَامٍ
الاصمعي الصمعاء هي الصغيرة الاذن
الأصمعي التجديف هو الكفر بالنعم يقال منه جدف الرجل تجديفا
أَحْمَدُ بْنُ الْأَزْرَقِ مِنْ أَهْلِ إِرْمِينِيَةَ
أبو زيد المجر أن يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة
عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ
إِلَى هَذَا التَّاوِيلِ كَانَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ يَذْهَبُ: إِلَى
النَّضْرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ
هشيم أنبأ محمد بن عبد الرحمن
خَالِدُ بْنُ عَمْرٍو الْقُرَشِيُّ،
أَزْهَرُ،
إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيُّ،
هِشَامُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الدِّمَشْقِيُّ،
الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ،
الأصمعي الحذم الحدر في الإقامة وقطع التطويل وروينا
مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ
يحيى بن سعيد ومروان بن معاوية
صفوان بن عيسى وعبد الله بن جعفر
شَبَابَةُ
يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنبا هِشَامٌ،
وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ،
كَذَلِكَ كَانَ رَايُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَلَى مَذْهَبِ أَهْلِ الْعِرَاقِ،
كَذَلِكَ كَانَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْهُ يُحَدِّثُهُ
إِسْمَاعِيلُ
لهذه الأحاديث التي جاءت في الإقطاع
إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى،
عَائِشَةُدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ بِسَرِفَ وَقَدْ نَفِسْتُ
أبو الأسود المصري
عَلِيَّ بْنَ عَاصِمٍ يُحَدِّثُهُ
أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ الْحِمْصِيُّ،
إِسْمَاعِيلُ: بِنْتُمُونَا، بِكَسْرِ الْبَاءِ، وَإِنَّمَا هُوَ بُنْتُمُونَا بِضَمِّ الْبَاءِ
يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، كِلَاهُمَا
مُحَمَّدًا غَيْرَ مَرَّةٍ
إسماعيل بن مجالد بن سعيد
فالداخل في أرض الجزية ليس يدخل في هذه الآية وأما الذي يروى
عبد الرحمن بن مهدي وحجاج كلاهما
بهذا الحديث أبا مسهر الغساني فعرف الحديث
عمر بن يونس بن القاسم اليمامي فذكره بإسناده إلا أنه
هشيم أبنا إسماعيل بن أبي خالد
الْكِسَائِيُّ: تُعْفَى، تُوُفِّىَ وَتُكْثِرُ مَا رَوَى مَالِكٌ
الأَصْمَعِىُّ وَغَيْرُهُيُقَالُ قَدْ أَقْرَأَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا دَنَا حَيْضُهَا وَأَقْرَأَتْ إِذَا دَنَا طُهْرُهَا
حجاج به ."إتحاف المهرة"
عبد الرحمن بن مهدي به
ابن أبي مريم وإسحاق بن عيسى
كرهه سفيان أيضا وكذلك قول أهل الرأي كلهم يرون الكراهة له
محمد بن يزيد الفرائضي
الْوَجْهُ الْأَوَّلُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مِنَ الصُّلْحِ أَشْبَهُ بِعُمَرَ وَأَوْلَى، وَبِهِ كَانَ
كان عبد السلام بن حرب الملائي يزيد في إسناد هذا الحديث
محمد بن الحسن يخبر
إنما وجوه هذه الأحاديث التي منع فيها أهل الذمة من الكنائس
حتى أجاز المسلمون ذلك في أمان المملوك وبعضهم في أمان الصبي
فيه كلاما لا أحفظه وفي آخره شهد أبو عبيدة بن الجراح
تأويل الحمى المنهي عنه فيما نرى
هذا الحديث الذي ذكرناه في أول الباب
أما سفيان بن سعيد فيروى عنه أنه
إلى هذا أنتهى تأويل حديث النبي عندنا في اشتراك الناس في الماء
مما يقوي قول الأوزاعي حديث عمر الذي ذكرناه في أول الفيء حين
أما سفيان بن سعيد فإنه يروى عنه وهو المعروف من قوله أنه
الذي عندي في ذلك ما تأوله أولئك للحديث الذي ذكرناه
أما الذي أختاره من هذا الأمر فالأخذ بالأحاديث العالية التي ذكرنا
الأصمعي الهدف كل شيء عظيم مرتفع و
عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ،فَ
علي بن معبد المصري
أبو أيوب الدمشقي ونعيم بن حماد
ابن أبي زائدة ويحيى بن سعيد
الْأَنْصَارِيُّ، وَأَبُو النَّضْرِ،
مُبَيِّنٌ مَذْهَبَ كُلٍّ مِنْهُمَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ. أَمَّا قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ
ابن بكير عنه أنه سئل عما ينال من أهل الذمة
عنه ابن كثير وبه كان يأخذ سفيان
بهذه الأحاديث كلها كان يأخذ سفيان بن سعيد
مروان بن معاوية والنضر بن إسماعيل
يزيد وإسماعيل بن عليه جميعا
هشيم انبأ عامر الاحول
أبو معاوية وحماد بن مسعدة كلاهما
الذي نختار الأخذ بالآثار الأولى فنرى غسل اليد على كل حال
هذا قول أهل العراق من أصحاب الرأي يرون
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وَالْأَشْجَعِيُّ، كِلَاهُمَا،
أَزْهَرَ السَّمَّانَ يُحَدِّثُهُ
أَمَّا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ فَيُرْوَى عَنْهُ
بِذَلِكَ عَنْهُ يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ
بِهَذَا الْقَوْلِ كَانَ يَاخُذُ ابْنُ أَبِي لَيْلَى،
العمل على حديث داود بن كردوس
معنى هذه القبالة المكروهة المنهي عنها
كان عمر بن عبد العزيز يتأول الرخصة في أرض الخراج
الَّذِي أَخْتَارُ فِيهِ سِوَاهُمَا، وَذَلِكَ
إنما وجوه هذه الأشياء التي كان المسلمون يأخذون أهل الذمة بها
وجه هذا الحديث
هذا الذي حكينا عنهم في أمر الخلطاء فإنما ذلك
ابن أبي مريم، وسعيد بن عُفَير، كلاهما
القراءة التي نتبعها في الريح والرياح
جْهُهُ عِنْدي
يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُقَ
أبو عبيدة الفرس هو النخع يقال منه فرست الشاة ونخعتها وذلك
أبو زياد الكلابي التثريد
هُشَيْمًا يَذْكُرُ حَدِيثًا
صفوان بن عيسى و عبد الله بن جعفر
الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ
أَبِي
إِسْحَاقُ
أَبُو نُعَيْمٍ،
ابْنُ الْمُبَارَكِ،
مُحَمَّدٍ
عِيسَى بْنُ يُونُسَ
مَنْصُورٌ،
الْأَسْوَدِ،
أَبُو عَوَانَةَ،
عَبْدُ الصَّمَدِ
يَحْيَی بْنُ زَکَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ
مَنْ
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ
غُنْدَرٌ،
عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ
أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ
الْفَضْلُ بْنُ دُکَيْنٍ
عَلِيٍّ،
عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ،
إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ،
ابْنُ عُفَيْرٍ،
بِهِ
أَبُو أَيُّوبَ،
صَفْوَانُ بْنُ عِيسَی
مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْحَرَّانِيُّ،
أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ،
مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ،
الْأَنْصَارِيُّ،
مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ،
قَبِيصَةُ،
الْحَجَّاجِ،
وقد
مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ،
يَزِيدُ -يَعْنِي ابْنَ هَارُونَ-،
أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ،
قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ،
أَبُو بَدْرٍ؛
يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيُّ،
عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ،
صَدَقَةُ،
بِذَلِكَ
أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ،
نُعَيْمٌ
إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ،
إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُجَالِدٍ
ابْنُ أَبِي يَحْيَى،
عَبَّادٌ
ابْنُ بُکَيْرٍ
مَرْوَانُ الْفَزَارِيُّ
عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيُّ
سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ
کَثِيرٍ
عَبْدِ الْجَلِيلِ بْنِ عَطِيَّةَ
سعيد بن أبي مريم المصري
جَرِيرُ وَهُشَيْمٌ
حسان بن إبراهيم الكرماني
يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ
أَبُو مَرْيَمَ
أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ
وَكِيعٌ وَابْنُ أَبِي زَائِدَةَ
يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْعَطَّارُ،
عَنْبَسَةُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ،
عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ الْجَزَرِيُّ
بِشْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ،
مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ،
أَبُو صَالِحٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ
وحدثنا عبد الرحمن
زيد بن الحباب أو بلغني عنه
فَإِنِّي
الحكم بن بشر بن سلمان
هشيم ومحمد بن يزيد
هشيم ومروان بن معاوية الفزاري
أبو النضر ويحيى بن بكير
هشيم وإسماعيل بن إبراهيم
عثمان بن صالح وأبو الأسود
عبد الرحمن وإسماعيل بن عمر
عبد الرحمن ويزيد بن هارون
هشيم ومروان بن معاوية
ابن بكير وعبد الله بن صالح
عبد الله بن صالح وابن أبي مريم
شَاذُّ بْنُ فَيَّاضٍ
يَزِيدُ هُوَ ابْنُ هَارُونَ،
عَبَّادٌ أَبُو عُتْبَةَ،
إِنَّمَا هُوَ عَصِيرُ عِنَبٍ تَحَوَّلَ خَلًّا.
وَحَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ،
وَحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،
وَحَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ،
وَحَدَّثَنَا حَجَّاجٌ،
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ،
تَكُونُ سُنَّتُهُ كَسُنَّتِهِمْ، وَحُكْمُهُ فِي الْأَدَاءَ عَنْهَا كَحُكْمِهِمْ. وَكَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ
مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ،
وحدثنا أبو أمية
أَبُو الْأَسْوَدِ: وَكُلُّ شَيْءٍ حَدَّثَ بِهِ ابْنُ لَهِيعَةَ
أَبُو النَّضْرِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ،
إِسْمَاعِيلَ بْنَ جَعْفَرٍ يُحَدِّثُهُ
يحيى ابن سعيد القطان
وَحَدَّثَنَا حَبِيبٌ،
هُشَيْمًا،
تكون سنته كسنتهم وحكمه في الأداء عنها كحكمهم وبه
محمد عنه أنه كان
شجاع بن الوليد يحدثه
فأيهم عفا
أبو عبيدة يقال هو النسيئة بالنسيئة مهموز
خلف بن هشام البزاز
هُشَيْمٌ، وَعَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ
محمد بن أبي عدي ويزيد
إسماعيل بن جعفر وإسماعيل بن علية وهشيم كلهم
هُشَيْمٌ -أَوْ
وحدثنا إسحاق بن جميل الأصبهاني
ابن زائدة
جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ،
الأَصْمَعِىُّ وَغَيْرُهُ قَوْلُهُ الْحُلاَّنُ يَعْنِى الْجَدْىَ.]
زيد بن الج
الأَصْمَعِىُّ الْحَذْمُ الْحَدْرُ فِى الإِقَامَةِ وَقَطْعُ التَّطْوِيلِ. {ت} وَرُوِّينَا
الاصمعي العرة هي عذرة الناس (وقد روى)
أبو معاوية وعن أبي بكر الحنفي
ابن عليه، ومعاذ بن عون،
حسان بن عبد الله المصري
أَبُو الْمُنْذِرِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ الْوَاسِطِيُّ،
هشام وإسماعيل بن إبراهيم
زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ [ص:474] خَلَّادٍ السَّاجِيُّ،
مُحَمَّدًا يُحَدِّثُهُ عَنْهُ.
الْفَزَارِيَّ مَرْوَانَ بْنَ مُعَاوِيَةَ يُحَدِّثُهُ
إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ،
غَيْرُ قَبِيصَةَ: هُوَ عِيسَى بْنُ الْمُغِيرَةِ الْحَرَامِيُّ سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ
فَالدَّاخِلُ فِي أَرْضِ الْجِزْيَةِ لَيْسَ بِدَاخِلٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَالَّذِي يُرْوَى
حُكِيَ
الْأَشْجَعِيُّ، وَيَعْقُوبُ الْقَارِئُ،
Students تلاميذه
Classical sources record more than 800 narrators transmitting from Abu Hurayrah. The following are among the most prominent, whose chains form the bulk of his narrations preserved in the Six Books.
مُحَمَّدٍ
حُمَيْدٍ
عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ
الْاَوْزَاعِیُّ
أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ
Common Isnad Patterns Through Abu Hurayrah
The Madinan Chain (al-Silsilah al-Madaniyyah)
The Prophet ﷺ arrow_right_altAbu Hurayraharrow_right_altSaid ibnarrow_right_altal-Musayyibarrow_right_altal-Zuhriarrow_right_altMalik ibn Anasarrow_right_alt al-Bukhari
Among the most authentic chains in all of Hadith. Found extensively in Sahih al-Bukhari and the Muwatta.