Sarah Al Sunnah Al Baghvi

1488 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد بن باموية الأصبهاني ، أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الأعرابي ، نا سعدان بن نصر المخرمي ، نا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه ( ح ) ، وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن منيب ، نا سفيان ، عن الزهري ، عن سالم عن أبيه قال : " رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة. صفحة رقم 333 قال أبو عيسى : هكذا روى ابن جريج ، وزياد بن سعد ، وغير واحد عن الزهري نحو حديث ابن عيينة. وروى معمر ، ويونس بن يزيد ، ومالك وغيرهم من الحفاظ ، عن الزهري أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يمشي أمام الجنازة ، قال الزهري : وأخبرني سالم أن أباه كان يمشي أمام الجنازة. فأهل الحديث ، كأنهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح ، وكذلك قال ابن المبارك ، ومحمد بن إسماعيل : إن المرسل أصح. واختلف أهل العلم فيه ، فذهب أكثرهم إلى أن المشي أمامها أفضل يروى ذلك عن أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وابن عمر : أنهم كانوا يفعلونه ، وعن عروة مثله ، وإليه ذهب الشافعي ، وأحمد ، وقال الزهري : المشي وراء الجنازة من خطإ السنة ، وقال أنس : أنتم مشيعون ، فامشوا بين يديها وخلفها ، وعن يمينها ، وعن شمالها ، وقال غيره : قريبا منها. وذهب قوم إلى أن المشي خلفها أفضل ، روي عن علي وأبي صفحة رقم 334 هريرة أنهما كانا يمشيان خلف الجنازة ، وهو قول الأوزاعي ، والثوري ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، يحتجون بما روي عن أبي ماجد ، عن عبد الله بن مسعود قال : سألنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن المشي مع الجنازة قال : " ما دون الخبب ، فإن يكن خيرا يعجل إليه ، وإن يك شرا فبعدا لأهل النار " وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) " الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من تقدمها " وأبو ماجد مجهول ، كان محمد بن إسماعيل يضعف حديث أبي ماجد. فأما الراكب ، فكلهم قالوا : يمشي خلفها ، روي عن المغيرة بن شعبة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " الراكب يمشي خلف الجنازة ، والماشي حيث شاء منها ، خلفها ، وأمامها ، وعن يمينها ، وعن يسارها قريبا منها ". صفحة رقم 335 وكرهوا الركوب في الجنازة من غير عذر ، روي عن ثوبان ، قال : خرجنا مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في جنازة ، فرأى ناسا ركبانا ، فقال : " ألا تستحيون ؟ إن ملائكة الله على أقدامهم وأنتم على ظهور الدواب ". ويروى هذا عن ثوبان موقوفا عليه. صفحة رقم 336 أما الرجوع عنها ، فلا بأس فيه بالركوب ، روي عن جابر بن سمرة قال : صلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على ابن الدحداح ، ونحن شهود ، ثم أتي بفرس عري ، فعقل حتى ركبه ، فجعل يتوقص ، ونحن نسعى حوله ". قوله : يتوقص ، أي : ينزو به ، ويقارب الخطو. وحمل الجنازة من الجوانب الأربع ، فيبدأ بياسرة السرير المقدمة ، فيضعها على عاتقه الأيمن ، ثم بياسرة المؤخرة ، ثم بيامنة المقدمة ، فيضعها على عاتقه الأيسر ، ثم بيامنة المؤخرة. قال عبد الله بن مسعود : إذا اتبع أحدكم الجنازة ، فليأخذ بجوانب السرير الأربعة ، ثم ليتطوع بعد أو ليذر ، فإنه من السنة. صفحة رقم 337 قال الشافعي رضي الله عنه : فإن كثر الناس ، أحببت أن يكون أكثر حمله بين العمودين ، ومن أين حمل فحسن. وقد روي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين. وعن عثمان أنه حمل بين عمودي سرير أمه ، فلم يفارقه حتى وضع. وعن سعد بن أبي وقاص أنه حمل سرير عبد الرحمن بن عوف بين العمودين على كاهله. وعن أبي هريرة أنه حمل بين عمودي سرير سعد بن أبي وقاص ، صفحة رقم 338 وعن ابن الزبير أنه حمل بين عمودي سرير المسور. وعن يوسف بن ماهك أنه رأى ابن عمر في جنازة رافع بن خديج قائما بين قائمتي السرير.

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← أحمد بن عبد الله الصالحي ← أَبِيهِ ← سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← سعدان بن نصر المخرمي ← أبو سعيد أحمد بن محمد بن الأعرابي ← أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد بن باموية الأصبهاني ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي

1489 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك بن أنس ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نعى للناس النجاشي اليوم الذي مات فيه ، وخرج بهم إلى المصلى ، فصف بهم ، فكبر أربع تكبيرات. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مالک بن أنس ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1490 - أخبرنا أبو صالح المؤذن ، أنا أبو طاهر الزيادي ، أنا أبو حامد البلالي ، نا يحيى بن الربيع المكي بمكة سنة تسع وخمسين صفحة رقم 340 ومائتين ، نا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : لما مات النجاشي قال رسول الله [ ] : " استغفروا له ". قال : ونا سفيان ، عن الزهري ، عن سعيد : خرج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى البقيع ، فكبر عليه أربعا. هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن الزهري. قال رحمه الله : في هذا الحديث أنواع من الفقه ، منها جواز النعي ، وقد كره قوم النعي ، وهو أن ينادي في الناس : أن فلانا قد مات ليشهدوا جنازته. روى إبراهيم عن علقمة ، عن عبد الله أنه قال : إياكم والنعي ، فإن النعي من عمل الجاهلية ، ورفعه بعضهم ، والوقف أصح. وروي عن حذيفة أنه قال : إذا مت فلا تؤذنوا بي أحدا ، إني صفحة رقم 341 أخاف أن يكون نعيا ، فإني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ينهى عن النعي. وذهب قوم إلى أنه لا بأس أن يعلم به إخوانه وأقاربه ، وبه قال إبراهيم النخعي ، كما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في أهل مؤتة : " أخذ الراية زيد فأصيب ، ثم أخذها جعفر فأصيب ، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب ". والنجاشي كان مسلما يكتم إيمانه فيما بين قوم كفار ، ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه ، فلزم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) أن يقوم به ، وكذلك من علم بموت رجل بمضيعة لم يصل عليه ، فعليه أن يصلي عليه. ومن فوائد الحديث جواز الصلاة على الميت الغائب ، ويتوجهون إلى القبلة ، لا إلى بلد الميت إن كان في غير جهة القبلة ، وهو قول أكثر أهل العلم ، وذهب بعضهم إلى أن الصلاة على الميت الغائب لا تجوز ، وهو قول أصحاب الرأي ، وزعموا أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان مخصوصا به ، صفحة رقم 342 وهذا ضعيف ، لأن الاقتداء به في أفعاله واجب على الكافة ما لم يقم دليل التخصيص ، ولا تجوز دعوى التخصيص هاهنا ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لم يصل عليه وحده ، إنما صلى مع الناس. قال الخطابي : ليس فيه مستدل ، لأن النجاشي كان مسلما بين ظهراني قوم كفار ، فقضى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حقه في الصلاة عليه ، فأما الميت المسلم في البلد الآخر ، فليس كهؤلاء ، لأنه قد قضى حقه في الصلاة عليه غيره من المسلمين في بلده. ومنها أنه يكبر على الجنازة أربعا ، وهو قول أكثر أهل صفحة رقم 343 العلم من الصحابة ، فمن بعدهم ، وإليه ذهب الثوري ، ومالك ، وابن المبارك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، وهو آخر ما فعله الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال سعيد بن المسيب : يكبر صفحة رقم 344 بالليل والنهار والسفر والحضر أربعا. وذهب بعض أهل العلم من الصحابة وغيرهم إلى أنه يكبر خمسا وقال أحمد وإسحاق : إذا كبر الإمام خمسا ، فإنه يتبع الإمام ، روي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : كان زيد بن أرقم يكبر على جنائزنا أربعا ، وإنه كبر على جنازة خمسا ، فسألناه عن ذلك ، فقال : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يكبرها. وروي عن علي أنه كان يكبر على أهل بدر ستا ، وعلى أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) خمسا ، وعلى سائر الناس أربعا. وعن ابن مسعود أنه قال : ليس له وقت ، كبر ما كبر الإمام ، فإذا انصرف فانصرف. صفحة رقم 345 وقال إبراهيم النخعي ، قدم رجل من أصحاب معاذ ، فكبر على جنازة خمسا ، فعجب منه أصحاب عبد الله ، فقال عبد الله : كل ذلك قد كان ، أربعا ، وخمسا ، وستا ، وسبعا ، فاجتمعنا على أربع. وروي عن أبي وائل قال : كانوا يكبرون على عهد رسول الله [ ] سبعا ، وخمسا ، وأربعا ، فجمعهم عمر بن الخطاب على أربع تكبيرات. وكان ابن عباس يرى التكبير على الجنازة ثلاثا. وقال حميد : صلى بنا أنس ، فكبر ثلاثا ، ثم سلم ، فقيل له ، فاستقبل القبلة ، ثم كبر الرابعة ، ثم سلم. ومن أدرك الإمام في صلاة الجنازة ، كبر ، ثم إذا سلم الإمام ، قضى ما فاته من التكبيرات ، يروى ذلك عن ابن سيرين ، وابن شهاب صفحة رقم 346 قال أنس بن مالك : التكبيرة الواحدة استفتاح الصلاة. قال رحمه الله : والتحليل عنها بالتسليم ، واختلفوا في عدده ، فروى عبد الله ابن مسعود ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مثل التسليم في الصلاة ، يعني : تسليمتين. وعن عبد الله بن أبي أوفى أنه سلم عن يمينه ، وعن شماله ، وقال : " إني لا أزيدكم على ما رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يصنع. وروي عن أبي هريرة مرفوعا : تسليمة واحدة ، وروي عن صفحة رقم 347 علي ، وابن عمر ، وابن عباس ، وجابر تسليمة واحدة. وروى مجاهد ، عن ابن عباس أنه كان يسلم في الجنازة تسليمة خفية. وعن عبد الله ابن عمر أنه كان إذا صلى على الجنائز يسلم حتى يسمع من يليه وعن إبراهيم أنه سلم تسليمة واحدة عن يمينه. ورفع اليدين سنة في التكبيرة الأولى من صلاة الجنازة ، واختلف أهل العلم في سائر التكبيرات ، فذهب جماعة من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، منهم عبد الله بن عمر أنه يرفع يديه حذو منكبيه في كل تكبيرة وعن أنس مثله ، وبه قال سعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير ، ويروى عن عطاء بن أبي رباح ، والحسن ، وابن سيرين ، وعمر بن عبد العزيز ، وهو قول ابن المبارك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق. وذهب قوم إلى أنه لا يرفع إلا في التكبيرة الأولى ، وهو قول صفحة رقم 348 الثوري ، وأصحاب الرأي ، واختلفوا في الجمع بين اليدين ، والقبض باليمين على الشمال ، فذهب بعضهم إلى أن يقبض كما في الصلاة ، روي عن أبي هريرة بإسناد غريب أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كبر على جنازة ، فرفع يديه في أول تكبيرة ، ووضع اليمنى على اليسرى. وذكر عن ابن المبارك أنه لا يقبض. وقال الحسن : أدركت الناس وأحقهم بالصلاة على جنائزهم من رضوهم لفرائضهم. قال الشافعي : فالولي أحق بالصلاة من الوالي ، لأن هذا من الأمور الخاصة ، وأحق قرابته الأب ، ثم الجد من قبل الأب ، ثم الولد ، وولد الولد ، ثم الأخ للأب والأم ، ثم الأخ للأب ، ثم أقربهم به عصبة ، قال رضي الله عنه : وإلى هذا ذهب بعض أهل العلم. وأوصى عبد الله بن مغفل قال : ليلني أصحابي ، ولا يصلي علي ابن زياد. وأوصى عبد الله بن مسعود أن يصلي عليه الزبير بن عوام. وذهب جماعة إلى أن الوالي أحق من الولي ، وهو قول علقمة صفحة رقم 349 والأسود ، وسويد بن غفلة ، وعطاء ، وطاوس ، والنخعي ، ومجاهد ، وسلم ، والقاسم ، والحسن. وقال الحسن : الزوج أحق بالصلاة على المرأة من الأخ. وروي عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : لما صلي على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أدخل الرجال ، فصلوا عليه بغير إمام أرسالا حتى فرغوا ، ثم النساء ، فصلين عليه ، ثم الصبيان ، فصلوا عليه ، ثم العبيد ، فصلوا عليه أرسالا لم يؤمهم أحد ، قال الشافعي : وذلك لعظم أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بأبي هو وأمي ، وتنافسهم في أن لا يتولى الإمامة في الصلاة عليه أحد ، وصلوا في المسجد عليه مرة بعد مرة.

1491 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي النضر عن عائشة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنها أمرت أن يمر عليها سعد بن أبي وقاص في المسجد حين مات ، فتدعو له ، فأنكر ذلك الناس عليها ، فقالت عائشة : ما أسرع الناس ما صلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد. قال رحمه الله : هكذا وقع في هذه الرواية هذا الحديث منقطعا ، وهو حديث صحيح.

أَبِي النَّضْرِ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1492 - أخبرنا ابن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد الفارسي ، أنا محمد بن عيسى الجلودي ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم صفحة رقم 351 ابن الحجاج ، حدثني محمد بن رافع ، أنا ابن أبي فديك ، أنا الضحاك يعني : ابن عثمان ، عن أبي النضر ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة لما توفي سعد بن أبي وقاص قالت : ادخلوا به في المسجد حتى أصلي عليه ، فأنكر ذلك عليها ، فقالت : والله لقد صلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على ابني بيضاء في المسجد سهيل وأخيه. [ قال مسلم ] : وهذا سهيل بن دعد [ وهو ابن البيضاء ] وبيضاء أمه. وثبت أن أبا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد. صفحة رقم 352 وذهب بعضهم إلى أنه لا يصلى على الميت في المسجد ، وهو قول مالك لما

أَبِي النَّضْرِ ← الضَّحَّاکُ يَعْنِي ابْنَ عُثْمَانَ ← ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، ← مسلم صفحة رقم ابن الحجاج ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ ← محمد بن عيسى الجلودي ← عبد الغافر بن محمد الفارسي ← ابن عبد القاهر

1493 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا ابن أبي ذئب ، عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " من صلى على الجنازة في المسجد ، فلا شيء له " وفي رواية " فليس له أجر ". وهذا ضعيف الإسناد ، ويعد من أفراد صالح مولى التوأمة ، وإن ثبت فيحتمل أن يكون المراد منه نقصان الأجر ، لأن الغالب أنه إذا صلى في المسجد ينصرف ، فلا يشهد دفنه ، ومن صلى عليها في الصحراء بحضرة القبور يشهد دفنه ، فيستكمل أجر القيراطين.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← صَالِحٍ مَوْلَی التَّوْأمَۃِ ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1494 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا إبراهيم بن سعد ، عن أبيه عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال : صليت خلف ابن عباس على جنازة ، فقرأ فاتحة الكتاب ، فلما سلم سألته عن ذلك ، فقال : سنة وحق. صفحة رقم 354 هذا حديث صحيح ، أخرجه محمد عن محمد بن كثير ، عن سفيان ، عن سعد بن إبراهيم ، عن طلحة ، ويروى أنه جهر بفاتحة الكتاب ، وقال : لتعلموا أنها سنة. واختلف أهل العلم في القراءة في صلاة الجنازة ، فذهب بعض أهل العلم من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وغيرهم إلى قراءة فاتحة الكتاب فيها بعد التكبيرة الأولى ، منهم عبد الله بن مسعود ، وابن عباس ، وعبد الله ابن عمرو بن العاص ، وسهل بن حنيف ، وهو قول الشافعي ، وأحمد وإسحاق. وذهب بعضهم إلى أنه لا قراءة فيها ، إنما هي ثناء على الله تعالى ، والصلاة على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، والدعاء للميت ، وبه قال الشعبي ، والنخعي ، وهو قول الثوري ، وأصحاب الرأي. روي عن صفحة رقم 355 ابن عمر أنه لم يكن يقرأ. واتفقوا على أن الطهارة شرط فيها ، وفيها تكبير وتسليم. وقد روي في الدعاء في صلاة الجنازة ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي إبراهيم الأشهلي ، عن أبيه قال : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إذا صلى على الجنازة قال : " اللهم اغفر لحينا وميتنا ، وشاهدنا وغائبنا ، وصغيرها وكبيرنا ، وذكرنا وأنثانا ". وروي عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مثل ذلك ، وزاد فيه : " اللهم من أحييته منا ، فأحيه على الإسلام ، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان ، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده ".

طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ ← أَبِيهِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز ابن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

1495 - أخبرنا ابن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد ابن عيسى ، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن الحجاج ، حدثني هارون بن سعيد الأيلي ، أنا ابن وهب ، أخبرني معاوية بن صالح ، عن حبيب بن عبيد ، عن جبير بن نفير قال : سمعت عوف بن مالك يقول : صلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على جنازة ، فحفظت من دعائه وهو يقول : " اللهم اغفر له ، وارحمه ، وعافه ، واعف عنه ، وأكرم نزله ، ووسع مدخله ، واغسله بالماء ، والثلج ، والبرد ، ونقه من الخطايا ، كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس ، وأبدله دارا خيرا من داره ، وأهلا خيرا من أهله ، وزوجا خيرا من زوجه ، وأدخله الجنة ، وأعذه من عذاب القبر ، أو من عذاب النار ". قال : حتى تمنيت أن أكون ذلك الميت ، وفي رواية " وقه فتنة القبر ، وعذاب النار ". صفحة رقم 357 قال محمد بن إسماعيل : أصح شيء في هذا الباب هذا الحديث. وقال سعيد بن المسيب : صليت وراء أبي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط ، فسمعته يقول : اللهم أعذه من عذاب القبر. وكان الحسن يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب ، ويقول : " اللهم اجعله لنا فرطا ، وسلفا ، وأجرا.

عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، ← جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، ← حَبِيبِ بْنِ عُبَيْدٍ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ ← مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ ← محمد ابن عيسى ← عبد الغافر بن محمد ← ابن عبد القاهر

1496 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبيه عن أبي هريرة سئل : كيف تصلي على الجنازة ؟ قال : أنا لعمر الله أخبرك : أتبعها ، فإذا وضعت ، كبرت ، وحمدت الله ، وصليت على نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم أقول : اللهم صفحة رقم 358 هذا عبدك ، وابن عبدك وابن أمتك ، كان يشهد أن لا إله إلا أنت ، وأن محمدا عبدك ورسولك ، وأنت أعلم به ، اللهم إن كان محسنا ، فزد في إحسانه ، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه ، اللهم لا تحرمنا أجره ، ولا تفتنا بعده.

أبي هريرة سئل كيف تصلي على الجنازة ← أَبِيهِ ← سَعِیْدِ بْنِ اَبِیْ سَعِیْدٍ الْمَقْبُرِیِّ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1497 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا يزيد بن زريع ، نا حسين ، نا عبد الله بن بريدة عن سمرة قال : صليت وراء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على امرأة ماتت في نفاسها ، فقام وسطها. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم ، عن يحيى بن يحيى ، عن عبد الوارث بن سعيد ، عن حسين بن ذكوان ، وقال : صلى على أم كعب ماتت وهي نفساء. وقد روي عن همام ، عن أبي غالب قال : صليت مع أنس بن مالك على جنازة رجل ، فقام حيال رأسه ، ثم جاؤوا بجنازة امرأة ، صفحة رقم 360 فقام حيال وسط السرير ، ويروى : عند عجيزتها ، فقال له العلاء ابن زياد : هكذا رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قام على الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه ؟ قال : نعم. قل رحمه الله : وذهب بعض أهل العلم إلى هذا : أنه يقوم عند رأس الرجل ووسط المرأة ، وهو قول الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وذهب قوم إلى أنه يقف عند صدر الميت رجلا كان أو امرأة.

سَمُرَةَ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ← حُسَيْنٌ ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← مُسَدَّدٌ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1498 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا موسى ابن إسماعيل ، نا عبد الواحد ، نا الشيباني ، عن عامر عن ابن عباس أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مر بقبر دفن ليلا ، فقال : " متى دفن هذا " ؟ قالوا : البارحة ، قال : " أفلا آذنتموني " ؟ قالوا : دفناه في ظلمة الليل ، فكرهنا أن نوقظك ، فقام فصففنا خلفه ، قال ابن عباس : وأنا فيهم ، فصلى عليه. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله صفحة رقم 362 ابن نمير ، عن عبد الله بن إدريس ، عن الشيباني ، وقال : انتهى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى قبر رطب ، فصلى عليه ، وصفوا خلفه ، وكبر أربعا. وعن أبي هريرة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) صلى على قبر ، وقال : " إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها ، وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم ". وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فمن بعدهم أنه يجوز أن يصلى على القبر ، وهو قول ابن المبارك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وذهب قوم إلى أنه لا يصلى على القبر ، وبه قال مالك. صفحة رقم 363 واختلفوا في أنه إلى متى يجوز الصلاة على القبر ، فذهب قوم إلى أنه يصلى إلى شهر ، وهو قول أحمد ، وإسحاق ، لما روي عن سعيد بن المسيب أن أم سعد بن عبادة ماتت والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) غائب ، فلما قدم صلى عليها ، وقد مضى لذلك شهر. وروي عن عكرمة عن ابن عباس موصولا. وروي عن أبي هريرة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) صلى على قبر بعد ثلاثة أيام وروي أنه صلى على قتلى أحد بعد ثماني سنين. وفي الحديث دليل على أنه لا يكره الدفن بالليل. قال جابر : رأى ناس نارا في المقبرة فأتوها ، فإذا رسول الله [ ] في القبر يقول : " ناولوني صاحبكم ".

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عَامِرٍ، ← الشَّيْبَانِيِّ ← عَبْدُ الْوَاحِدِ، ← موسى ابن إسماعيل ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1499 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد ابن الفضل ، نا حماد بن زيد ، عن ثابت ، عن أبي رافع صفحة رقم 364 عن أبي هريرة أن أسود رجلا أو امرأة كان يكون في المسجد يقم المسجد ، فمات ولم يعلم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بموته ، فذكره ذات يوم ، فقال : " ما فعل ذاك الإنسان " ؟ قالوا : مات يا رسول الله ، قال : " أفلا آذنتموني " ؟ فقالوا : إنه كان كذا وكذا ، قال : فحقروا شأنه ، قال : " فدلوني على قبره " ، فأتى قبره ، فصلى عليه. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي كامل الجحدري عن حماد بن زيد بإسناد مثل معناه ، وزاد فصلى عليها ، ثم قال : " إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها ، وإن الله ينورها لهم بصلاتي عليهم ". قال رحمه الله : فيه دليل على أن الميت إذا كان في البلد إنما يصلى عليه بحضرته ، بخلاف الغائب عن البلد.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أبي رافع صفحة رقم ← ثَابِتٍ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← محمد ابن الفضل، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي