Sarah Al Sunnah Al Baghvi

1105 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن عبد الرحيم ، أنا سعيد بن سليمان ، نا هشيم ، أنا عبيد الله ابن أبي بكر بن أنس. عن أنس كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. وقال مرجى بن رجاء : حدثني عبيد الله ، حدثني أنس عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ويأكلهن وترا. صفحة رقم 307 هذا حديث صحيح. قال ابن شهاب عن سعيد بن المسيب : إن الناس [ كانوا ] يؤمرون بالأكل قبل الغدو يوم الفطر.

ابْنِ شِهَابٍ، ← النبي ويأكلهن وترا. صفحة رقم هذا حديث صحيح. ← أَنَسٍ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← مُرَجَّى بْنُ رَجَاءٍ، ← أنس كان رسول الله لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. ← عبيد الله ابن أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ ← هُشَيْمٌ ← سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1106 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، حدثنا مسلم بن عمرو الحذاء أبو عمرو المدني ، نا عبد الله بن نافع ، عن كثير بن عبد الله ، عن أبيه. عن جده أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة ، وفي الآخرة خمسا قبل القراءة. وروي عن عائشة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هذا. صفحة رقم 309 قال أبو عيسى : حديث جد كثير حديث حسن ، وهو أحسن شيء في هذا الباب عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، واسمه عمرو بن عوف المزني. وهذا قول أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم أنه يكبر في صلاة العيد في الأولى سبعا السوى تكبيرة الافتتاح ، وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام قبل القراءة ، روي ذلك عن أبي بكر ، وعمر ، وعلي وابن عمر ، وابن عباس ، وأبي هريرة ، وأبي سعيد الخدري ، وهو قول أهل المدينة ، وبه قال الزهري ، وعمر بن عبد العزيز ، ومالك ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق. وقال أبو ثور : يكبر في الأولى سبعا مع تكبيرة الافتتاح. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه يكبر في الأولى ثلاثا قبل القراءة سوى تكبيرة الافتتاح ، وفي الركعة الثانية ثلاثا بعد القراءة سوى تكبيرة الركوع ، وهو قول سفيان الثوري ، وأصحاب الرأي. صفحة رقم 310 وقال ابن مسعود : بين التكبيرتين قدر كلمة. ورفع اليدين في تكبيرات العيد سنة عند أكثر أهل العلم ، وهو قول ابن المبارك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق.

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ← عَبْدُ اللہِ بْنُ نَافِعٍ ← مسلم بن عمرو الحذاء أبو عمرو المدني ← أَبُو عِيسَى، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1107 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ضمرة بن سعيد المازني. عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي : ما كان يقرأ به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صفحة رقم 311 يوم الفطر والأضحى ؟ فقال : كان يقرأ ب ) ق والقرآن المجيد ( و ) اقتربت الساعة وانشق القمر (. هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك. وأبو واقد الليثي : اسمه الحارث بن عوف. قال رحمه الله : وقد روينا عن النعمان بن بشير أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يقرأ في العيدين ، وفي الجمعة ب ) سبح اسم ربك الأعلى ( ) وهل أتاك حديث الغاشية (. وعن الحسن أن أبا بكر ، وعمر ، وعثمان كانوا يجهرون بالقراءة في العيدين ، ولا يرفعون أصواتهم ، ويسمعون من يليهم. وقال ابن الحنيفة : إذا فاتك العيد ، فصل ركعتين. صفحة رقم 312 وقال قتادة : اصنع كما يصنع الإمام من التكبير والقراءة ، ومثله عن الحسن وعطاء. وأهل القرى يصلون صلاة العيد كما يصلي أهل المصر ، أمر أنس ابن مالك ابن أبي عتبة مولاهم بالزاوية ، فجمع أهله وبنيه وصلى كصلاة أهل المصر وتكبيرهم. وقال عكرمة : أهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الإمام وقال عطاء : إذا فاته العيد صلى ركعتين. ويروى عن علي أنه قال : لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع ، قال الأصمعي : أراد بالتشريق : صلاة العيد ، أخذ من شروق الشمس ، لأن ذلك وقتها.

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ ← ضَمْرَةُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَازِنِيُّ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1108 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، أنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى ابن بلال ، نا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر بن منيع بن إبراهيم بن سليط العبدي ، نا يونس بن محمد ، نا فليح هو ابن سليمان ، عن سعيد ابن الحارث. عن أبي هريرة قال : كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا خرج إلى العيدين رجع في غير الطريق الذي خرج فيه. هذا حديث حسن غريب ، أخرجه محمد ، عن محمد بن سلام ، عن أبي تميلة ، عن فليح بن سليمان ، عن سعيد بن الحارث ، عن جابر قال : كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا كان يوم عيد خالف الطريق. صفحة رقم 314 قيل : كان يفعل ذلك ، لأنه كان يذهب من الطريق الأطول ، لأنه يقصد الطاعة فتحتسب خطاه ، ويرجع من الأقصر ، لأنه رجوع عن الطاعة. قال الشعبي : ائت العيد ماشيا ، فإذا رجعت فاركب إن شئت.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سعيد ابن الحارث، ← فليح هو ابن سليمان ← يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← أبو الأزهر أحمد بن الأزهر بن منيع بن إبراهيم بن سليط العبدي ← أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى ابن بلال ← أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي

1109 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا سليمان ابن حرب ، نا شعبة ، عن عدي بن ثابت ، عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ، ثم أتى النساء ومعه بلال فأمرهن بالصدقة ، فجعلن يلقين ، تلقي المرأة خرصها وسخابها. هذا حديث صحيح. والخرص : الحلقة الصغيرة من الحلي ، والسخاب : القلادة صفحة رقم 316 وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يصلى قبل العيد ولا بعده ، روي ذلك عن ابن عمر ، وجابر ، وهو قول شريح ، وبه يقول أحمد ، وإسحاق ، وكره ابن عباس الصلاة قبل العيد ، وروي ذلك عن علي. وذهب قوم إلى أنه يصلى قبلها وبعدها ، روي عن سهل بن سعد ، ورافع بن خديج أنهما كانا يصليان قبل العيد وبعده ، ومثله عن أنس وعن عروة بن الزبير أنه كان يصلي يوم الفطر قبل العيد وبعده في المسجد ، وبه يقول الشافعي. صفحة رقم 317 وعن القاسم : أنه كان يصلي قبل أن يغدو إلى المصلى أربع ركعات. وروي عن محمد بن علي بن الحنفية ، عن أبيه قال : كنا في عهد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يوم الفطر والأضحى لا نصلي في المسجد حتى نأتي المصلى ، فإذا رجعنا مررنا بالمسجد فصلينا فيه. وفي الحديث دليل على أنه يجوز عطية المرأة بغير إذن الزوج ، وهو قول عامة أهل العلم ، إلا ما حكي عن مالك أنه قال : عطيتها دون إذن الزوج مردودة ، وقد روي عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا يجوز لا مرأة عطية إلا بإذن زوجها ". صفحة رقم 318 وذلك عند أكثر أهل العلم على معنى حسن العشرة ، واستطابه نفس الزوج ، ويحتمل أن يكون في غير الرشيدة.

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ← شُعْبَةُ، ← سُلَيْمَان ابْن حَرْب ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1110 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا أحمد بن منيع ، نا هشيم ، أنا أبو منصور هو ابن زاذان ، عن ابن سيرين. عن أم عطية أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يخرج الأبكار والعواتق ، وذوات الخدور ، والحيض في العيدين ، فأما الحيض فيعتزلن المصلى ، ويشهدن دعوة المسلمين ، قالت إحداهن : إن لم يكن لها جلباب ؟ قال : " فلتعرها أختها من جلابيبها ". هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق ، عن محمد بن صفحة رقم 320 سيرين ، عن أم عطية. والعواتق : جمع العاتق ، وهي الجارية التي قد قاربت الإدراك ، ويقال : هي المدركة. وفيه دليل على أن الحائض لا تهجر ذكر الله ، ومواطن الخير ، ومجالس العلم ، إلا أنها لا تدخل المسجد ؟ واختلف أهل العلم في خروج النساء اليوم إلى العيدين ، فرخص فيه بعضهم ، وكرهه بعضهم ، قال ابن المبارك : أكره اليوم الخروج للنساء إلى العيدين ، ومثله عن سفيان الثوري. قالت عائشة : لو أدرك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ما أحدث النساء لمنعهن المسجد ، كما منعت نساء بني إسرائيل. قال شيخنا رحمه الله : ويستحب إخراج الصبيان ، كان ابن عمر يخرج من استطاع من أهله في العيد.

أُمِّ عَطِيَّةَ ← ابْنِ سِيرِينَ، ← أبو منصور هو ابن زاذان ← هُشَيْمٌ ← أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ ← أَبُو عِيسَى، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1111 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا عبيد بن إسماعيل ، نا أبو أسامة ، عن هشام ، عن أبيه. عن عائشة قالت : دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث ، وليستا بمغنيتين ، فقال أبو بكر : أبمزامير الشيطان في بيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ وذلك في يوم عيد ، فقال رسول الله [ ] : " يا أبا بكر ، إن لكل قوم عيدا ، وهذا عيدنا ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم من أوجه عن هشام ابن عروة. صفحة رقم 322 وقال ابن شهاب عن عروة : " في أيام منى تدففان وتضربان ". بعاث : يوم مشهور من أيام العرب ، كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس على الخروج ، وبقيت الحرب بينهما مائة وعشرين سنة ، إلى أن قام الإسلام. وكان الشعر الذي تغنيان في وصف الحرب والشجاعة ، وفي ذكره معونة في أمر الدين ، فأما الغناء بذكر الفواحش ، والابتهار بالحرم والمجاهرة بالمنكر من القول ، فهو المحظور من الغناء ، وحاشاه أن يجري شيء من ذلك بحضرته عليه الصلاة والسلام ، فيغفل النكير له ، وكل من رفع صوته بشيء جاهرا به ، ومصرحا باسمه لا يستره ولا يكنى عنه ، فقد صفحة رقم 323 غنى ، بدليل قولها " وليستا بمغنيتين ". وقوله : " هذا عيدنا " يعتذر به عنها أن إظهار السرور في العيدين شعار الدين ، وليس هو كسائر الأيام.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامٍ ← أَبُو أُسَامَةَ ← عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1112 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب. عن أبي هريرة قال : بينا الحبشة يلعبون عند رسول الله الله ( صلى الله عليه وسلم ) بحرابهم ، إذ دخل عمر بن الخطاب ، فأهوى إلى الحصباء ، فحصبهم بها ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " دعهم يا عمر ". صفحة رقم 324 هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن علي ، وأخرجه مسلم عن عبد بن حميد ، كلاهما عن عبد الرزاق. وروى مسلم عن زهير بن حرب ، عن جرير ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد ، فدعاني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فوضعت رأسي على منكبه ، فجعلت أنظر إلى لعبهم. وروي عن الشعبي أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مر على أصحاب الدر كلة ، فقال : " خذوا يا بني أرفدة حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة ". صفحة رقم 325 قال : فبيناهم كذلك إذ جاء عمر ، فلما رأوه إبذ عروا ، أي : تفرقوا قال أبو عبيد : والذي يراد من هذا : الرخصة في النظر في اللهو ، وليس في هذا حجة للنظر إلى الملاهي المنهي عنها من المزاهر والمزامير ، إنما هذه لعبة للعجم. قال شمر : قرئ هذا الحرف على أبي عبيد : الدركلة قال : صح. وروى محمد بن إسحاق : قدم فتية على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يدرقلون ، قال : والدرقلة : الرقص. قال رحمه الله : هو قريب من قولهم : جاء حبش يزفنون. وقال ابن دريد : " الدركلة " لعبة الصبيان ، أحسبها حبشية. أما حمل السلاح ، فمكروه يوم العيد ، لخوف الفتنة. قال الحسن : نهوا أن يحملوا السلاح يوم عيد ، إلا أن يخافوا عدوا.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ ← أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ← أحمد بن عبد الله الصالحي

1113 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، حدثنا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا إسماعيل ، عن أيوب ، عن محمد. عن أنس قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه ، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه ، وأصاب سنة المسلمين ". هذا حديث صحيح.

أَنَسٍ، ← مُحَمَّدٍ ← أَيُّوبَ، ← إِسْمَاعِيلُ ← مُسَدَّدٌ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1114 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا سليمان بن حرب ، نا شعبة ، عن زبيد ، عن الشعبي. عن البراء قال : خطبنا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يوم النحر قال : " إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا : أن نصلي ، ثم نرجع فننحر ، فمن فعل ذلك ، فقد أصاب سنتنا ، ومن ذبح قبل أن نصلي ، فإنما هو لحم عجلة لأهله ، ليس من النسك في شيء " فقام خالي أبو بردة بن نيار ، فقال : يا رسول الله أنا ذبحت قبل أن أصلي وعندي جذعة خير من مسنة ، قال : " اجعلها مكانها " أو قال : " اذبحها ولا تجزي جذعة عن أحد بعدك ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، عن محمد بن جعفر ، عن شعبة. صفحة رقم 328 وقال مطرف عن الشعبي : إن عندي داجنا جدعة من المعز ؟ قال : " اذبحها ولا تصلح لغيرك ". قوله : " لا تجزي عن أحد بعدك " أي : لا تقضي ، بلا همز ، يقال : جزى عني هذا الأمر ، ويجزيك من هذا الأمر الأقل ، أي : يقضي وينوب ، قال الله سبحانه وتعالى : ( لا تجزي نفس عن نفس شيئا ( أي : لا تقضي عنها ، ولا تنوب ، والمتجازي للدين : هو المتقاضي. ومعنى قولهم : جزاه الله خيرا ، أي : قضاه الله ما أسلف ، فإذا كان بمعنى الكفاية ، قلت : جزأ عني وأجزأ بالهمز. والجذع من المعز غير جائز في الأضحية ، ويجوز من الضأن عند أكثرهم ، قيل : لأنه ينزو ، فيلقح ، ومن المعز لا يلقح حتى يصير ثنيا. قال رحمه الله : هذا الحديث يشتمل على بيان وقت الأضحية ، والسن التي تجوز في الأضحية. أما وقتها ، فأجمع العلماء على أنه لا يجوز ذبحها قبل طلوع الفجر من يوم النحر ، ثم ذهب قوم إلى أن وقت الأضحية يدخل إذا ارتفعت الشمس يوم النحر قيد رمح ، ومضى بعده قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين اعتبارا بصلاة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وخطبته ، فإن ذبح بعده ، جاز ، سواء صلى صفحة رقم 329 الإمام أو لم يصل ، فإن ذبح قبله ، لم يجز سواء كان في المصر أو في القرى ، وهو قول الشافعي. ورخص قوم لأهل القرى أن يذبحوا بعد طلوع الفجر ، وهو قول ابن المبارك ، وأصحاب الرأي ، فأما أهل المصر ، فلا ذبح لهم حتى يصلي الإمام ، فإن لم يصل فحتى تزول الشمس. وذهب قوم إلى أنه لا يذبح حتى يذبح الإمام. ويمتد وقت الأضحية إلى غروب الشمس من آخر أيام التشريق ، وهو قول الحسن وعطاء ، وبه قال الشافعي ، وذهب جماعة إلى أن وقت الأضحية يوم النحر ويومان بعده ، يروى ذلك عن علي ، وعبد الله بن عمر ، وإليه ذهب أصحاب الرأي. أما سن الأضحية ، فاتفقوا على أنه لا يجوز من الإبل والبقر والمعز دون الثني ، ، والثني من الإبل : ما استكمل خمس سنين ، ومن البقر والمعز : ما استكمل سنتين ، وطعن في الثالثة. أما الجدع من الضأن ، فاختلفوا فيه ، فذهب أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فمن بعدهم إلى جوازه ، غير أن بعضهم يشترط أن يكون عظيما. صفحة رقم 330 وقال الزهري : لا يجوز من الضأن إلا الثني فصاعدا ، كالإبل والبقر ، والأول أصح ، لما روي عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول " نعمت الأضحية الجذع من الضأن ". وروي هذا عن أبي هريرة موقوفا.

خَطَبَنَا النَّبِيُّ يَوْمَ النَّحْرِ ← الْبَرَاءِ، ← الشَّعْبِيِّ، ← زُبَيْدٍ، ← شُعْبَةُ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1115 - أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي ، نا أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، نا الحسن بن مكرم ، نا أبو النضر هاشم بن القاسم ، نا أبو خيثمة ، نا أبو الزبير. عن جابر قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " لا تذبحوا إلا مسنة ، إلا أن يعسر عليكم ، فتذبحوا جذعة من الضأن ". صفحة رقم 331 هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم ، عن أحمد بن يونس ، عن زهير وروى عن عقبة بن عامر قال : قسم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بين أصحابه ضحايا ، فصارت لعقبة جذعة ، فقال " ضح بها ".

جَابِرٍ ← أَبُو الزُّبَيْرِ ← أَبُو خَيْثَمَةَ ← أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ← الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أحمد بن الحسن الحيري ← أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي

1116 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا قتيبة بن سعيد ، نا الليث ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير. عن عقبة بن عامر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أعطاه غنما يقسمها على صحابته ضحايا ، فبقي عتود ، فذكره لرسول الله [ ] ، فقال : " ضح به أنت ". صفحة رقم 332 هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم أيضا ، عن قتيبة. والسنة أن يذبح الأضحية بنفسه إن قدر عليه ، وأن يذبح بالمصلى.

عُقْبَۃَ بْنِ عَامِرٍ ← أَبِي الْخَيْرِ ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ← اللَّيْثُ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد المليحي