Sarah Al Sunnah Al Baghvi

2810 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد ، عن عمرو ، عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله نهى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يوم خيبر عن لحوم الحمر ، ورخص في لحوم الخيل. هذا حديث متفق على صحته. وأراد بالحمر : الأهلية منها. فأما الحمار الوحشي ، فاتفقوا على إباحته ، ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن حماد بن زيد بهذا الإسناد أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ، وأذن في لحوم الخيل. وروى هذا الحديث صفحة رقم 255 سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن جابر. قال أبو عيسى : رواية ابن عيينة أصح. وقال محمد بن إسماعيل : سفيان بن عيينة أحفظ من حماد بن زيد. وقالت أسماء : ذبحنا على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فرسا ونحن بالمدينة فأكلناه. وروي عن المقدام بن معدي كرب ، عن خالد بن الوليد أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نهى عن أكل لحوم الخيل ، والبغال ، والحمير ، وإسناده ضعيف. واختلف الناس في إباحة لحوم الخيل ، فذهب جماعة إلى إباحته ، روي ذلك عن شريح ، والحسن ، وعطاء بن أبي رباح ، وسعيد بن جبير ، وحماد بن أبي سليمان ، وبه قال الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، صفحة رقم 256 وذهب جماعة إلى تحريمه روي ذلك عن ابن عباس ، وبه قال الحكم ، وهو قول مالك ، وأصحاب الرأي.

2811 - أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي الجرجاني ، أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي ، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ، نا الحسن بن الفرج ، نا عمرو بن خالد ، نا عبيد الله ، عن عبد الكريم هو الجزري ، عن عطاء بن أبي رباح عن جابر أنهم كانوا يأكلون لحوم الخيل على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ونهى عن لحوم البغال والحمير. أما لحوم الحمير الأهلية ، فذهب عامة أهل العلم إلى تحريمها ، وكذلك البغال. وقرأ مالك : ) والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ( [ النحل : 8 ]. وقال في الأنعام : ) لتركبوا منها ومنها تأكلون ( [ غافر : 79 ]. فذكر الخيل والبغال والحمير للركوب ، والزينة ، وذكر الأنعام للركوب ، والأكل. قال مالك : وهذا صفحة رقم 257 أحسن ما سمعت. وكل حيوان لا يحل أكل لحمه ، فلا يحل شرب لبنه ، إلا الآدميات. سئل الحكم ، وحماد عن ألبان الأتن ، فكرهاها ، وقالا : ما كره لحومها ، كره ألبانها ، ومثله عن مجاهد ، والحسن. وقال سعيد بن جبير في الأتن : لحومها حرام ، وألبانها حرام. وقال إبراهيم : لا بأس بألبان الخيل ، فأما الحمر ، فلا يصلح ألبانها. وكان طاووس لا يرى بألبان الأتن بأسا ، ومثله عن جعفر بن محمد. وكل طير لا يحل لحمه ، لا تحل بيضته.

جَابِرٍ ← عَطَاءُ بْنُ اَبِیْ رَبَاحٍ ← عَبْدِ الْكَرِيمِ هُوَ الْجَزَرِيُّ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، ← الحسن بن الفرج ← أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ ← أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي ← أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي الجرجاني

2812 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، وأبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ، نا محمد بن يحيى ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال : سئل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن الفأرة تموت في السمن قال : " إن كان جامدا ، فألقوها وما حولها ، وإن صفحة رقم 258 كان مائعا فلا تقربوه ". ورواه سفيان عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس ، عن ميمونة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ). قال محمد بن إسماعيل : الصحيح رواية الزهري ، عن عبيد الله ، عن ابن عباس ، عن ميمونة. قال الإمام : في الحديث دليل على أن غير الماء من المائعات إذا وقعت فيها نجاسة ينجس ، قل ذلك المائع ، أو كثر بخلاف الماء حيث لا ينجس عند الكثرة ما لم يتغير بالنجاسة. واتفق أهل العلم على أن الزيت إذا ماتت فيه فأرة ، أو وقعت فيه نجاسة أخرى أنه ينجس ، ولا يجوز أكله ، ولا يجوز بيعه عند أكثر أهل العلم ، وجوز أبو حنيفة بيعه. واختلفوا في الانتفاع به ، فذهب جماعة إلى أنه لا يجوز الانتفاع به ، لقوله عليه الصلاة والسلام : " فلا تقربوه " وهو أحد قولي الشافعي ، وذهب قوم إلى أنه يجوز الانتفاع به بالاستصباح ، وتدهين السفن ونحوه ، وهو قول أبي حنيفة ، وأظهر قولي الشافعي ، والمراد من قوله : " لا تقربوه " يعني : أكلا وطعما لا انتفاعا.

الْفَأْرَةِ تَمُوتُ فِي السَّمْنِ ← سُئِلَ النَّبِيُّ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ← محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي

2813 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني ، أنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل ابن جعفر ، عن عتبة بن مسلم مولى بني تميم ، عن عبيد بن حنين مولى بني زريق عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إذا وقع الذباب في شراب أحدكم ، فليغمسه كله ، ثم ليطرحه ، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء ". هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن قتيبة ، عن إسماعيل بن جعفر.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ مَوْلَی بَنِي زُرَيْقٍ ← عُتْبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ مَوْلَى بَنِي تَمِيمٍ، ← إسماعيل ابن جعفر ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أحمد بن علي الكشميهني ← أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجوهري ← أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني ← أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي

2814 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو سعيد محمد ابن موسى الصيرفي ، نا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ، نا أبو جعفر محمد بن غالب بن حرب التمام الضبي ، نا عبد الله بن مسلمة القعنبي ، نا سليمان بن بلال ، عن عتبة بن مسلم ، عن عبيد بن حنين أنه سمع أبا هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : " إذا سقط الذباب في شراب أحدكم ، فليغمسه كله ، ثم لينزعه ، فإن في أحد جناحيه داء ، وفي الآخر شفاء ". صحيح. وفي الحديث دليل على أن الذباب طاهر ، وكذلك أجسام جميع الحيوان إلا ما دلت عليه السنة من الكلب والخنزير. وفيه دليل على أن ما لا نفس له سائلة إذا مات في ماء قليل ، أو شراب لا ينجسه ، وذلك مثل الذباب ، والنمل ، والعقرب ، والخنفساء والزنبور ونحوها ، لأن غمس الذباب في الإناء قد يأتي عليه ، فلو كان ينجسه إذا مات فيه ، لم يأمره بالغمس للخوف من تنجيس الطعام ، وهذا قول عامة الفقهاء ، إلا أن الشافعي علق القول فيه. روي عن يحيى بن أبي كثير أنه قال في العقرب تموت في الماء : أنها تنجسه ، وعامة أهل العلم على خلافه. فأوا إذا مات في شيء نشوؤه منه مثل دود الخل يموت فيه ، صفحة رقم 261 فاتفقوا على أنه لا ينجسه. وروي عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إذا وقع الذباب في إناء أحدكم ، فإن في أحد جناحيه داء ، وفي الآخر شفاء ، وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ، فليغمسه كله ".

عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ، ← عُتْبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ ← أبو جعفر محمد بن غالب بن حرب التمام الضبي ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ ← أبو سعيد محمد ابن موسى الصيرفي ← أحمد بن عبد الله الصالحي

2815 - أخبرنا محمد بن الحسن ، أنا أبو العباس الطحان ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش ، أنا علي بن عبد العزيز ، أنا أبو عبيد القاسم ابن سلام ، حدثنيه يزيد بن هارون ، عن ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن خالد ، عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إذا وقع الذباب في الطعام ، فامقلوه ، فإن في أحد جناحيه سما ، وفي الآخر شفاء ، وإنه يقدم السم ، ويؤخر الشفاء ". قوله : " فامقلوه " أي : اغمسوه ليخرج الشفاء كما أخرج الداء. قال أبو سليمان الخطابي : قد تكلم على هذا الحديث بعض من لا خلاق له ، وقال : كيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذبابة ، وكيف صفحة رقم 262 تعلم حتى تقدم جناح الداء ، وتؤخر جناح الشفاء ؟ قال : وهذا سؤال جاهل ، أو متجاهل ، فإن الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع فيها بين الحرارة والبرودة ، والرطوبة واليبوسة ، وهي أشياء متضادة إذا تلاقت تفاسدت ، ثم يرى أن الله عز وجل قد ألف بينها ، وجعل منها قوى الحيوان التي بها بقاؤها ، لجدير أن لا ينكر اجتماع الدواء والداء في جزءين من حيوان واحد ، وإن الذي ألهم النحلة أن تتخذ البيت العجيب الصنعة ، وتعسل فيه ، وألهم الذرة أن تكتسب قوتها ، وتدخره لأوان حاجتها إليه ، هو الذي خلق الذبابة ، وجعل لها الهداية إلى أن تقدم جناحا ، وتؤخر جناحا ، لما أراد من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف ، وفي كل شيء حكمة وعبرة ، وما يذكر إلا أولوا الألباب.

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← سَعِيدِ بْنِ خَالِدٍ ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← أَبُو عبيد الْقَاسِم ابْن سَلامٍ ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← أبو أحمد محمد بن قريش ← أبو العباس الطحان ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ،

2816 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو النعمان ، نا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن محمد عن سلمان بن عامر قال : " مع الغلام عقيقة ".

مَعَ الْغُلَامِ عَقِيقَةٌ. ← سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ ← مُحَمَّدٍ ← أَيُّوبَ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← أَبُو النُّعْمَانِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2817 - وقال أصبغ : أخبرني ابن وهب ، عن جرير بن حازم ، صفحة رقم 263 عن أيوب السختياني ، عن محمد بن سيرين ، نا سلمان بن عامر الضبي قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " مع الغلام عقيقة ، فأهريقوا عنه دما ، وأميطوا عنه الأذى ". هذا حديث صحيح. قال الإمام : العقيقة اسم للشاة التي تذبح على ولادة الولد ، واختلفوا في اشتقاقها ، فقال بعضهم : هي اسم للشعر الذي يحلق من رأس الصبي عند ولادته ، فسميت الشاة عقيقة على المجاز ، إذ كانت إنما تذبح عند حلاق الشعر ، وقيل : هي اسم للشاة حقيقة ، سميت بها ، لأنه تعق مذابحها ، أي : تشق وتقطع ، والعق : الشق ، ومنه عقوق الولد أباه ، وهو جفوته وقطيعته ، وأراد بإماطة الأذى عنه : حلق رأسه. والعقيقة سنة عند أكثر أهل العلم إلا أصحاب الرأي ، فإنهم قالوا : ليست بسنة ، واحتجوا بما روي عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : سئل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن العقيقة ، فقال : " لا يحب الله العقوق " وليس هذا الحديث عند العامة على توهين أمر العقيقة ، صفحة رقم 264 ولكنه كره تسميتها بهذا الاسم على مذهبه في تغيير الاسم القبيح إلى ما هو أحسن منه ، فأحب أن يسميها بأحسن منه من نسيكة ، أو ذبيحة ، أو نحوها. وقد روي في هذا الحديث : " لا أحب العقوق ، ولكن من ولد له ولد ، فأحب أن ينسك عنه فليفعل ". وقال الحسن : إذا علمت أنه لم يعق عنك ، فعق عن نفسك ، وقال ابن سيرين : عققت عن نفسي ببختية بعد أن كنت رجلا. وكان أنس يعق عن ولده الجزر. واختلفوا في التسوية بين الغلام والجارية ، فكان الحسن وقتادة لا يريان عن الجارية عقيقة. وذهب قوم إلى التسوية بينهما عن كل واحد بشاة واحدة ، لما روي أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عق عن الحسن بشاة. وعن ابن عمر صفحة رقم 265 كان يعق عن ولده بشاة شاة للذكور والإناث. ومثله عن عروة ابن الزبير ، وهو قول مالك. وروي عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تعق عن بنيها وبني بنيها شاة شاة الذكر والأنثى ، ثم تصنع أطيب ما تقدر عليه من الطعام ، وتدعو إليه. وذهب جماعة إلى أنه يذبح عن الغلام شاتين ، وعن الجارية شاة واحدة ، وهو قول عائشة ، وبه قال عطاء ، وإليه ذهب الشافعي ، لما

بعضهم هي اسم للشعر الذي يحلق من رأس الصبي عند ← الإمام العقيقة اسم للشاة التي تذبح على ولادة الولد واختلفوا في اشتقاقها ← مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى هذا حديث صحيح. ← سَلْمَانُ بْنُ عَامِرٍ الضَّبِّيُّ ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← اَیُّوْبَ السَّخْتِیَانِیِّ ← جرير بن حازم صفحة رقم ← ابْنُ وَهْبٍ، ← أَصْبَغُ

2818 - أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي ، أنا أبو سهل السجزي ، أخبرنا أبو سليمان الخطابي ، أنا أبو بكر بن داسة ، نا أبو داود السجستاني ، نا مسدد ، نا سفيان ، عن عبيد الله بن أبي يزيد ، عن أبيه ، عن سباع بن ثابت عن أم كرز قالت : سمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " أقروا الطير على مكناتها " قالت : وسمعته يقول : " عن الغلام شاتان ، وعن الجارية شاة ، ولا يضركم ذكرانا كن أو إناثا ". صفحة رقم 266 قال أبو عيسى : هذا حديث صحيح. قوله : " أقروا الطير على مكناتها " قال أبو زياد الكلابي : لا يعرف للطير مكنات ، وإنما هي الوكنات ، وهي موضع عش الطائر. وقال أبو عبيد : المكنات بيض الضباب ، واحدها : مكنة ، فجعل للطير على وجه الاستعارة ، وقيل : على مكناتها ، أي : أمكنتها. وقال شمر : هي جمع المكنة وهي التمكن ، وهذا مثل التبعة للتتبع ، والطلبة للتطلب. ثم اختلفوا في المراد من إقرار الطير على مكناتها ، فقال بعضهم : معناه : كراهية صيد الطير بالليل ، وقيل : فيه النهي عن زجر الطير ، معناه : أقروها على مواضعها التي جعلها الله بها من أنها لا تضر ولا تنفع. ويحكى عن الشافعي رضي الله عنه أنه حمله على النهي عن زجر الطير ، وذلك أن العرب كانت تولع بالعيافة ، وزجر الطير ، فكان الواحد منهم إذا خرج من بيته لسفر أو حاجة ، نظر هل يرى طائرا يطير ، فإن لم ير ، هيج طائرا عن مكانه ، فإن طار من جانب يساره إلى يمينه ، سماه سانحا وتفاءل به ، ومضى لأمره ، وإن طار من جانب يمينه إلى يساره سماه بارحا وتطير به ، ولم يمض لأمره ، لأنه في هذه الصورة يكون يسار الطائر إليه ، فأمرهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يقروا الطير على أمكنتها ، ولا يطيروها ولا يزجروها. صفحة رقم 267 وقوله في الحديث : " لا يضركم ذكرانا كن أو إناثا " أراد شاة العقيقة يجوز ، ذكرا كان أو أنثى ، ويختص بما يجوز أضحية ، وروي عن أم كرز قالت : سمعت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " عن الغلام شاتان مكافأتان ، وعن الجارية شاة " قال أحمد بن حنبل : مكافأتان مستويتان ، أو مقاربتان ، يريد ألا تكون إحداهما مما يجوز أضحية ، والأخرى دونها في السن. وقال مالك : ليست العقيقة بواجبة ، ولكن يستحب العمل بها ، فمن عق عن ولده ، فإنها بمنزلة النسك والضحايا ، لا يجوز فيها عرجاء ، ولا مسكورة ، ولا عجفاء ، ولا مريضة ، ولا عوراء ، ولا يباع من لحمها شيء ، ولا من جلدها ، ولا يكسر عظامها ، ويأكل أهلها من لحمها ، ويتصدقون ، ولا يمس الصبي بشيء من دمها. وقال عطاء : العقيقة تقطع أعضاؤها ، وتطبخ بماء وملح. وقال الحسن ، وابن سيرين : الأضحية تجزئ من العقيقة ، وسئل عن العقيقة ، فقال : هي مثل الأضحية ، كل منها وأطعم. وقال محمد بن إبراهيم بن الحارث صفحة رقم 268 التيمي : سمعت أبي يستحب العقيقة ولو بعصفور. وعن ربيعة أنه كان يستحب أن يعق عن الصبي ولو بعصفور ، أو دجاجة. وروي في العقيقة الإبل ، والبقر ، والغنم. وقد روي في وقت ذبح العقيقة عن الحسن ، عن سمرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ، ويسمى ، ويحلق رأسه " ، وقد تكلم الناس في معنى قوله : " مرتهن بعقيقته " أجودها ما قال أحمد بن حنبل : أن معناه أنه إن مات طفلا ولم يعق عنه لم يشفع في والديه ، ويروى عن قتادة أيضا أنه يحرم شفاعتهم. وقيل : " مرتهن بعقيقته " أي : بأذى شعره ، وهو معنى قوله : " أميطوا عنه الأذى ". واستحب أهل العلم ذبح العقيقة يوم السابع من ولادة المولود ، فإن لم يتهيأ ، فيوم الرابع عشر ، فإن لم يتهيأ ، فيوم إحدى وعشرين ، ثم بعد الذبح يحلق رأسه. ويروى عن عائشة : شاتان عن الغلام ، وشاة عن الجارية تطبخ جدولا لا يكسر لها عظم ، فتأكل وتطعم ، وتتصدق ويكون ذلك في اليوم السابع ، فإن لم يكن ، ففي أربع عشرة ، فإن لم تفعل ، ففي إحدى وعشرين. قوله : " جدولا " أي : أعضاء ، والجدل : العضو بفتح الجيم. صفحة رقم 269 واستحب غير واحد من أهل العلم أن لا يسمى الصبي قبل السابعة ، روي ذلك عن الحسن ، وبه قال مالك ، ويروى في الحديث : " ويدمى " مكان قوله : " ويسمى " ، وروي عن الحسن أنه قال : يطلى رأس المولود بدم العقيقة ، وكان قتادة يصف الدم فيقول : إذا ذبحت العقيقة تؤخذ صوفة منها ، فيستقبل بها أوداج الذبيحة ، ثم توضع على يافوخ الصبي حتى إذا سال شبه الخيط ، غسل رأسه ، ثم حلق بعد. وكره أكثر أهل العلم لطخ رأسه بدم العقيقة ، وقالوا : كان ذلك من عمل الجاهلية ، وضعفوا رواية من رواه " ويدمى " وقالوا : إنما هو : " ويسمى " ويروى لطخ الرأس بالخلوق والزعفران مكان الدم. قال الإمام : وصح عن ثابت ، عن أنس قال : قال رسول الله [ ] : " ولد لي الليلة غلام ، فسميته باسم أبي إبراهيم " ، ففيه تعجيل تسمية المولود حالة ما يولد.

2819 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن جعفر بن محمد ابن علي عن أبيه أنه قال : وزنت فاطمة بنت رسول الله [ ] بشعر حسن ، وحسين ، وزينب ، وأم كلثوم ، فتصدقت بزنته فضة. وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عق عن حسن بن علي شاة ، وأمر فاطمة يوم سابعة حين يحلق شعره أن يتصدق بزنة شعره ، فوزن شعره ، فوجد درهما وشيئا ، أو درهما إلا شيئا ، فتصدق به. وروي وزن شعر الحسن والحسين رطبا حين حلقا. وروي عن علي بن الحسين عن أبي رافع قال : لما ولدت فاطمة حسنا قالت : يا رسول الله ألا أعق عن ابني بدم ؟ قال : " لا ، ولكن احلقي شعره ، فتصدقي بوزنه من الورق على الأوفاض ، أو على المساكين ، ففعلت ذلك ، فلما ولدت حسينا ، فعلت مثل ذلك. قال شريك : الأوفاض : أهل الصفة ، قال أبو عبيد : هم الفرق صفحة رقم 271 من الناس والأخلاط ، وقال الفراء : هم الذين مع كل واحد منهم وفضة يلقي فيها طعامه ، وهي مثل الكنانة الصغيرة. وقيل في قوله عليه الصلاة والسلام لما قالت له فاطمة : ألا أعق عن ابني ؟ قال : " لا " أراد أن يكون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هو الذي يعق عنه ، فإنه روي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عق عن الحسن والحسين. ويستحب تسمية السقط ، روي أن عبد الرحمن بن زيد بن معاوية قال عند عمر بن عبد العزيز : بلغني أن السقط يسعى يوم القيامة وراء أبيه يقول : أنت ضيعتني ، تركتني لا اسم لي ، فقال عمر بن عبد العزيز : كيف وقد يكون شيئا لا يدرى أغلاما يكون أم جارية ، فقال عبد الرحمن : إن من ذلك أسماء تجمع الغلام والجارية : حمزة ، وعمارة ، وطلحة ، وعنبسة. وروي عن محمد بن سيرين أنه يسمى الطفل وإن لم يستهل.

أَبِيهِ أَنَّهُ ← جعفر بن محمد ابن علي ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

2820 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة ، عن أبي بردة عن أبي موسى قال : ولد لي غلام ، فأتيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فسماه إبراهيم ، فحنكه بتمرة ، ودعا له بالبركة ، ودفعه صفحة رقم 272 إلي ، وكان أكبر ولد أبي موسى. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب - هو محمد بن العلاء - عن أبي أسامة. وفيه دليل على تعجيل تسمية المولود.

اَبِیْ مُوْسیٰ ← أَبِي بُرْدَةَ، ← بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، ← أَبُو أُسَامَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2821 - أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن الحجاج ، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا عبد الله بن نمير ، نا هشام بن عروة ، عن أبيه عن عائشة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يؤتي بالصبيان ، فيبرك عليهم ويحنكهم. هذا حديث صحيح. قال أبو عبيد : التحنيك أن يمضغ التمر ، ثم يدلك بحنك الصبي داخل فمه ، يقال منه : حنكته وحنّكته بالتخفيف والتشديد ، فهو محنوك ومحنك. قال إبراهيم التيمي : كانوا يحبون للصبي إذا تكلم أن صفحة رقم 273 يلقنوه لا إله إلا الله سبع مرات ، فيكون ذلك أول شيء يتكلم به.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ← مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ← عبد الغافر بن محمد ← إسماعيل بن عبد القاهر