Sarah Al Sunnah Al Baghvi

3389 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا الحميدي ، صفحة رقم 359 نا سفيان ، نا الزهري ، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " قال الله تعالى : يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر ، وأنا الدهر ، بيدي الأمر ، أقلب الليل والنهار ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر ، عن سفيان.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← الحميدي صفحة رقم ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

3390 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن هشام ، عن أبيه عن عائشة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا يقولن أحدكم : خبثت نفسي ، ولكن ليقل : لقست نفسي ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن سفيان بن عيينة. قوله : " لقست نفسي " وتمقست : إذا غثت ، ومعنى قوله : خبثت هذا أيضا ، ولكنه كره لفظ الخبث ، فأرشدهم إلى استعمال اللفظ الأحسن ، وهجران القبيح منه.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامٍ ← سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

3391 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، أنا الربيع بن سليمان ، أنا الشافعي ، أنا إبراهيم بن محمد ، حدثني عبد العزيز بن رفيع ، عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم قال : خطب رجل عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : من يطع الله ورسوله ، فقد رشد ، ومن يعصهما فقد غوى ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " اسكت فبئس الخطيب أنت " ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " من يطع الله ورسوله ، فقد رشد ، ومن يعص الله ورسوله ، فقد غوى ، ولا تقل : من يعصهما ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن وكيع ، عن سفيان ، عن عبد العزيز بن رفيع. وفيه تعليم الأدب في المنطق ، وكراهية الجمع بين اسم الله تعالى واسم غيره تحت حرفي الكناية ، لأنه يتضمن نوعا من التسوية ، وقد روي عن حذيفة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ، وقولوا : ما شاء الله ، ثم شاء فلان " وهذا قريب من الأول ، وذلك أن الواو لما كان حرف الجمع والتشريك ، منع من عطف إحدى المشيئتين صفحة رقم 361 على الأخرى بحرف الواو ، فأمر بتقديم مشيئة الله تعالى ، وتأخير مشيئة من سواه بحرف " ثم " الذي هو للتراخي. وروى بإسناد منقطع أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ، وقولوا : ما شاء الله وحده ". وروي أن عثمان قال لرجل : ما شئت ، ثم قال : بل الله أملك بل الله أملك. وكان إبراهيم لا يرى بأسا أن يقول : ما شاء الله ثم شئت ، وكان يكره أن يقول : أعوذ بالله وبك حتى يقول : ثم بك. قال الربيع بن سليمان : قال الشافعي : المشيئة إرادة الله ، قال الله سبحانه وتعالى : ( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله ( [ الإنسان : 30 ] فأعلم الله خلقه أن المشيئة له دون خلقه ، وأن مشيئتهم لا تكون إلا أن يشاء ، فيقال ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ما شاء الله ، ثم شئت ، ولا يقال : ما شاء الله وشئت ، قال : ويقال : من يطع الله ورسوله ، فإن الله تعبد العباد بأن فرض طاعة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإذا أطيع رسول الله ، فقد أطيع الله بطاعة رسوله.

النَّبِيُّ «اسْكُتْ فَبِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ». ثُمَّ ← مَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ، وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى، ← خَطَبَ رَجُلٌ عِنْدَ النَّبِیُّ ← عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ ← تَمِیْمِ بْنِ طَرَفَۃَ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← أحمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن أحمد العارف

3392 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال ، نا عبد الله بن المبارك ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي قلابة عن أبي مسعود الأنصاري قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول في " زعموا " : " بئس مطية الرجل ". صفحة رقم 362 قيل : إنما ذم هذه اللفظة ، لأنها تستعمل غالبا في حديث لا سند له ، ولا ثبت فيه ، إنما هو شيء يحكى عن الألسن ، فشبه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ما يقدمه الرجل أمام كلامه ، ليتوصل به إلى حاجته من قولهم : " زعموا " بالمطية التي يتوصل بها الرجل إلى مقصده الذي يؤمه ، فأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالتثبت فيما يحكيه ، والاحتياط فيما يرويه ، فلا يروي حديثا حتى يكون مرويا عن ثقة ، فقد روي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " وقال ( صلى الله عليه وسلم ) : " من حدث بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ".

أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ ← أَبِي قِلَابَةَ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَکِ ← أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ ← أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ← أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ← أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة

3393 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر أنه قال : قدم رجلان من المشرق ، فخطبا ، فعجب الناس لبيانهما ، فقال رسول صفحة رقم 363 الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إن من البيان لسحرا ، أو إن بعض البيان لسحر ". هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، عن مالك. وروي عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إن من البيان سحرا ، وإن من الشعر حكما ". قال الإمام : اختلف الناس في تأويل قوله : " إن من البيان سحرا " فمنهم من حمله على الذم ، وذلك أنه ذم التصنع في الكلام ، والتكلف لتحسينه ، ليروق السامعين قوله ، ويشتمل به قلوبهم ، وأصل السحر في كلامهم الصرف ، وسمي السحر سحرا ، لأنه مصروف عن جهته ، ومنه قوله سبحانه وتعالى : ( فأنى تسحرون ( [ المؤمن : 89 ] أي : تصرفون عن الحق ، وقوله عز وجل : ) إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ( [ الإسراء : 47 ] أي : مصروفا عن الحق ، فهذا المتكلم ببيانه يصرف قلوب السامعين إلى قبول قوله ، وإن كان غير حق. وروي عن مجاهد قال : قام شاب ، فاستأذن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الخطبة ، فأذن له ، فطول الخطبة حتى قال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " هيه قط الآن " أو كما قال رسول الله [ ] ثم قال : " إن الله لم يبعث نبيا إلا مبلغا ، وإن تشقيق الكلام من الشيطان ، وإن من البيان سحرا " وروي أن رجلا خطب فأكثر ، صفحة رقم 364 فقال عمر : إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان. شبه الذي يتفيهق في كلامه ، ولا يبالي بما قال من صدق أو كذب بالشيطان. قال الليث : الشقشقة لهاة الجمل العربي ، ولا يكون ذلك إلا للعربي. وروي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " من تعلم صرف الكلام ، ليسبي به قلوب الرجال أو الناس ، لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ". والمراد من صرف الكلام : فضله وما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة ، وقد يدخله الرياء ، ويخالطه الكذب ، وأيضا فإنه قد يحيل الشيء عن ظاهره ببيانه ، ويزيله عن موضعه بلسانه إرادة التلبيس عليهم ، فيصير بمنزلة السحر الذي هو تخييل لما لا حقيقة له. وقيل : أراد أن من البيان ما يكسب به صاحبه من الإثم ما يكتسب الساحر بسحره. وقيل : معناه : الرجل يكون عليه الحق ، وهو ألحن بحجته من صاحب الحق ، فيسحر القوم ببيانه ، فيذهب بالحق ، وشاهده قول النبي : " إنكم تختصمون إلي ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، فأقضي له على نحو ما أسمع منه ، فمن قضيت له بشيء صفحة رقم 365 من حق أخيه ، فلا يأخذه ، فإنما أقطع له قطعة من النار ". وذهب آخرون إلى أن المراد منه مدح البيان ، والحث على تحسين الكلام ، وتحبير الألفاظ ، لأن أحد القرينين وهو قوله : إن " من الشعر حكما " على طريق المدح ، فكذلك القرين الآخر ، روي عن عمر بن عبد العزيز أن رجلا طلب إليه حاجة كان يتعذر عليه إسعافه بها ، فاستمال قلبه بالكلام ، فأنجزها له ، ثم قال : هذا هو السحر الحلال. وروي عن بريدة عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : " إن من البيان سحرا ، وإن من العلم جهلا ، وإن من الشعر حكما ، وإن من القول عيالا " فقال صعصعة بن صوحان : صدق نبي الله ( صلى الله عليه وسلم ). أما قوله : " إن من البيان سحرا " فالرجل يكون عليه الحق ، فهو ألحن بالحجج من صاحب الحق ، فيسحر القوم ببيانه ، فيذهب بالحق. وقوله : " إن من العلم جهلا " فيتكلف العالم إلى علمه ما لا يعلم ، فيجهله ذلك. وأما قوله : " من الشعر حكما " فهي هذه الأمثال والمواعظ التي يتعظ الناس بها. وأما قوله : " من القول عيالا " فعرضك كلامك وحديثك على من ليس من شأنه ولا يريده.

3394 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا أبو غسان محمد بن مطرف ، عن حسان بن عطية عن أبي أمامة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " الحياء والعي شعبتان من الإيمان ، والبذاء والبيان شعبيان من النفاق. " قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث أبي غسان.

أبو عيسى هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث أبي غسان. ← الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبيان من النفاق. ← النَّبِيِّ ← اَبِیْ اُمَامَۃَ، ← حَسَّانُ بْنُ عَطِیَّۃَ، ← أَبُو غَسَّانَ مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ← أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

3395 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني ، نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا يزيد بن هارون ، أنا داود يعني ابن أبي هند ، عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إن أحبكم إلي ، وأقربكم مني يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا ، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مساوئكم أخلاقا ، الثرثارون صفحة رقم 367 المتشدقون المتفيهقون " الثرثار : المكثار في الكلام ، يقال : عين ثرثارة ، إذا كانت واسعة الماء ، وأراد به الذين يكثرون الكلام تكلفا. والمتفيهق : الذي يتوسع في كلامه ، ويفهق به فمه ، أي : يفتحه مأخوذ من الفهق ، وهو الامتلاء ، يقال : أفهقت الإناء ففهق ، وبئر مفهاق كثيرة الماء. وفي بعض الروايات : " أحاسنكم أخلاقا ، الموطئون أكنافهم الذين يألفون ويؤلفون ".

أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، ← مَكْحُولٌ ← دَاوُدُ يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ ← أبو جعفر الرياني ← أبو منصور السمعاني ← عبد الواحد المليحي

3396 - أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد بن عيسى ، نا إبراهيم بن محمد ، نا مسلم بن الحجاج ، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا حفص بن غياث ، عن ابن جريج ، عن سليمان ابن عتيق ، عن طلق بن حبيب ، عن الأحنف بن قيس عن عبد الله قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " هلك المتنطعون " قالها ثلاثا. هذا حديث صحيح. المتنطع : المتعمق في الكلام الغالي ، ويكون الذي يتكلم بأقصى حلقه مأخوذ من النطع.

عَبْدُ اللَّهِ ← الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، ← طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، ← سليمان ابن عتيق ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ← مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ← عبد الغافر بن محمد ← إسماعيل بن عبد القاهر

3397 - أخبرنا أبو منصور عبد الملك وأبو الفتح نصر ابنا علي بن صفحة رقم 368 أحمد بن منصور بن محمد بن الحسين بن شاذويه الطوسي ، نا أبو الحسن محمد بن يعقوب ، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي أحمد بن حنبل ، نا شريح بن النعمان ، نا عبد العزيز يعني الدراوردي ، عن زيد بن أسلم عن سعد بن أبي وقاص قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقر بألسنتها ".

3398 - أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل البخاري ، نا أبو اليمان ، أنا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن أن مروان بن الحكم أخبره أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث صفحة رقم 369 أخبره أن أبي بن كعب أخبره أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إن من الشعر حكمة " هذا حديث صحيح. ويروى " إن من الشعر حكما " ، والمراد منه الحكمة أيضا ، كما قال الله سبحانه وتعالى : ( وآتيناه الحكم صبيا ( [ مريم : 12 ] أي : الحكمة ، وكذلك قوله عز وجل : ) فوهب لي ربي حكما ( [ الشعراء : 21 ] أي : الحكمة ، ومعناه : أن من الشعر كلاما نافعا يمنع عن الجهل والسفه ، وأصل الحكمة : المنع ، وبها سميت حكمة اللجام ، لأنه بها تمنع الدابة ، وسمي الحاكم حاكما ، لأنه يمنع الظالم عن الظلم ، وأراد به ما نظمه الشعراء من المواعظ والأمثال التي ينتفع بها الناس. قال الشافعي : والشعر كلام ، فحسنه كحسن الكلام ، وقبيحه كقبيحه ، وفضله على الكلام أنه سائر ، فإذا كان الشاعر لا يعرف بشتم المسلمين وأذاهم ، ولا يمدح ، فيكثر الكذب المحض ، ولا يشبب بامرأة بعينها ، ولا يبتهرها بما يشينها ، فجائز الشهادة ، وإن كان على خلاف ذلك ، لم يجز. قال مطرف بن عبد الله بن الشخير : صحبت عمران بن الحصين من البصرة إلى مكة ، فكان ينشدني كل يوم ، ثم قال لي : إن الشعر كلام ، وإن من الكلام حقا وباطلا.

أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ ← أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث صفحة رقم ← أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ، ← أَبُو الْيَمَانِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، ← أبو عبد الله محمد بن يوسف ← أبو حامد أحمد بن عبد الله النعيمي ← أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي

3399 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر صفحة رقم 370 أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن يحيى ، نا عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن عبد الملك بن عمير ، أنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إن أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن أبي نعيم ، وأخرجه مسلم عن ابن أبي عمر ، كلاهما عن سفيان ، وزادا : " وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم " وأخرجه مسلم أيضا عن محمد بن حاتم بن ميمون ، عن ابن مهدي.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبُو سَلَمَةَ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ← أبو بكر صفحة رقم أحمد بن الحسن الحيري ← أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي

3400 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، نا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا أحمد بن منيع ، نا مروان بن معاوية ، عن عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي ، عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال : كنت ردف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأنشدته مائة قافية من أمية بن أبي الصلت ، كلما أنشدته بيتا قال لي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " هيه " حتى أنشدته مائة ، يعني مائة بيت ، صفحة رقم 371 فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " إن كاد ليسلم " هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب ، عن عبد الرحمن بن مهدي ، عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي ، وقال : فلقد كاد يسلم في شعره. قوله " هيه " يروى " إيه " ، أي : زد ، وهي كلمة استزادة يروى أنه قيل لعبد الله بن الزبير : يابن ذات النطاقين ، فقال : إيه أي : زدني من هذه النقيبة. ويروى " إيها " بالنصب ، وهي كلمة تصديق يقول : صدقت.

أَبِيهِ ← عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ، ← عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي ← مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ← أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ ← أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ: ← أَبُو سَعِيدٍ الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ، ← أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ← أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني