Al Tahyuriyat

850- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ لُؤْلُؤٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مَعْشَرٍ الْحَسَنُ بْنُ سُلَيْمَانَ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَامِرٍ (1) يُحَدِّثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ (2) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: ((أَنَّ الْيَهُودَ تَقُولُ: إِنَّ الْعَزْلَ الْمَوْءُودَةُ الصُّغْرَى، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: كذَبَتِْ الْيَهُودُ، كَذَبَتِْ الْيَهُودُ، لَوْ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَهَا لَمْ يَسْتَطِعْ عَزْلَهَا)) (3) غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. تَفَرَّدَ بِهِ عَنْهُ أَبُو عَامِرٍ صَالِحُ بْنُ رُسْتُمَ الخزَّاز، وَخَالَفَهُ هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِي، فَرَوَاهُ عَنْ يَحْيَى، عن محمد بن عبد الرحمن بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِي رِفَاعَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ، فَقَالَ أَبَانُ (1) بْنُ يَزِيد، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ (2) ، مِثْلَ ذَلِكَ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: [ل175/ب] رِفَاعَةُ، وَلَمْ يَقُلْ أَبُو رِفَاعَةَ، وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِي مطيع ابن عوف أحد بني رفاعة ابن الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَتَابَعَهُ أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْقَنَّادُ، وَاسْمُهُ: إِبْرَاهِيمُ ابن عَبْدِ الْمَلِكِ. وَرَوَاهُ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِد، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرحمن ابن ثوبان، عن جابر ابن عَبْدِ اللَّهِ، وَأَرْسَلَهُ أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، فَلَمْ يُجَاوِزْ بِهِ يَحْيَى. وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.

يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، فَلَمْ يُجَاوِزْ بِهِ يَحْيَى. وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ. ← جابر ابن عَبْدِ اللَّهِ، وَأَرْسَلَهُ أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ، ← محمد بن عبد الرحمن ابن ثوبان ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← رَوَاهُ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِد، ← اسْمُهُ: إِبْرَاهِيمُ ابن عَبْدِ الْمَلِكِ. ← تَابَعَهُ أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْقَنَّادُ، ← اَبِیْ سَعِیْدٍ ← أَبِي مطيع ابن عوف أحد بني رفاعة ابن الْحَارِثِ، ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ ← يَحْيَى ← عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ ← رِفَاعَةُ، وَلَمْ يَقُلْ أَبُو رِفَاعَةَ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ مِثْلَ ذَلِكَ، إِلَّا أَنَّهُ ← أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ ← أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أبي رفاعة ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ ← يَحْيَى ← خَالَفَهُ هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِي، فَرَوَاهُ ← أَبِي هُرَيْرَةَ. تَفَرَّدَ بِهِ عَنْهُ أَبُو عَامِرٍ صَالِحُ بْنُ رُسْتُمَ الخزَّاز، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← قِيلَ لِلنَّبِيِّ ((أَنَّ الْيَهُودَ تَقُولُ: إِنَّ الْعَزْلَ الْمَوْءُودَةُ الصُّغْرَى، ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← أَبَا عَامِرٍ، ← الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، ← أَبُو مَعْشَرٍ الْحَسَنُ بْنُ سُلَيْمَانَ الدَّارِمِيُّ، ← علي بن لؤلؤ ← أَحْمَدُ،

851 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ مُحَمَّدِ بْنِ الزَّيَّاتِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن الحسين الصوفي، وحدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُطِيعٍ الْبَكْرِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَطِيَّةَ (1) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: ((إِنَّ أفضَلَ أَهْلِ الدَّرجاتِ الْعُلَى لَيَرَاهُمْ مَنْ أسفلُ مِنهُم كَمَا تَرَوْنَ الكوكبَ الدُّريَّ الَّذي فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، وإِنَّ أَبا بَكْرٍ وعمرَ مِنْهُمْ وأَنْعِمَا رضيَ اللهُ عنهمَا)) (2) قَالَ الصُّوفِيُّ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ: أَيْنَ كَتَبْتَ عَنْ خَالِدٍ؟ قَالَ: بِمَكَّةَ، هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ غَيْرَهُ. _________ (1) عطية: هو ابن سعد بن جنادة بضم الجيم بعدها نون خفيفة، العَوْفي الجَدَلي. (2) حديث حسن، في إسناد المؤلف عطية العوفي، ومحمد بن أبي ليلى، وهما ضعيفان، إلا أن العوفي لم ينفرد به بل تابعه أبو الوداك. أخرجه أحمد في المسند والترمذي في السنن رقم (3658) ، وأبو يعلى في المسند رقم (1299) ، والبيهقي في البعث والنشور رقم (276) من طريق محمد بن فضيل عن سالم بن أبي حفصة، والأعمش، وعبد الله بن صهبان، وكثير بن النواء، وابن أبي ليلى، عن عطية به. غير أنه لم يرد ذكر الأعمش عن أبي يعلى، وسالم بن أبي حفصة عند البيهقي. وقال الترمذي: هذا حديث حسن. وأخرجه الحميدي في المسند رقم (755) وابن أبي عاصم في السنة رقم (1416) ، و (1417) ، وأبو يعلى في المسند رقم (1130) و (1178) ، والطبراني في الصغير رقم (353) ، ورقم ((570) ، وفي الأوسط رقم (3451) و (5483) ، و (7336) ، و (9484) ، والسمهي في تاريخ جرجان (ص237) ، وأبو نعيم في الحلية 7/250، والخطيب في تاريخ بغداد 3/195، و11/58، و12/124، والبغوي في شرح السنة رقم (3892) ، و (3893) ، كلهم من طرق عن عطية العوفي به. وقال البغوي: هذا حديث حسن. أخرجه الإمام أحمد في المسند 3/26، 61، وفي فضائل الصحابة 1/169، 170- رقم: 165. وأبو يعلى في المسند 2/461- رقم: 1278 من طريق مجالد عن أبي الوداك به. ولفظه: ((إن أهل الدرجات العلى ليرون من فوقهم كما ترون الكوكب الدري فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، وَإِنَّ أَبَا بكر وعمر منهم وأنعما)) . في إسناده مجالد بن سعيد الهمداني وهو ضعيف، وباقي رجال إسناده ثقات، هم رجال الشيخين؛ إلا أبا الوداك، جبر بن نوف الهمداني، ثقة من رجال مسلم. وتابعهما أيضاً الكوثر بن حكيم: أخرجه ابن عدي في الكامل 6/2098 من طريق عبد الله بن مطيع، عن هشيم، عن الكوثر بن حكيم به؛ إلا أن ابن عدي قال في الكوثر هذا عقب إيراده الحديث: عامة ما يرويه غير محفوظة. وللحديث بتمامه شاهدان: الأول: من حديث أبي هريرة أخرجه الطبراني في الأوسط رقم: 6006 من طريق سلم بن قتيبة. الثاني: من حديث جابر بن سمرة أخرجه الطبراني في الكبير 2/254- رقم: 2065. وقال الهيثمي في المجمع 9/54: فيه الربيع بن سهل الواسطي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. لذلك فإن هذا الحديث وإن كان مداره على عطية العوفي وهو ممن لا يحتج بحديثه؛ إلا أن متابعة أبي الوداك له مع ما في إسناده من ضعف، يرتقي الحديث إلى درجة الحسن. لذلك حكم على هذا الحديث بالحسن الإمام الترمذي والبغوي. ولكن الحديث مخرج نحوه في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري بدون قوله: ((وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وانعما)) أخرجه البخاري في بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة 6/320- رقم: 3256، ومسلم في صحيحه في الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب ترائي أهل الجنة أهل الغرف كما يرى الكوكب في السماء 4/2177- رقم: 2831 من طريق مالك بن أنس، عن صفوان بن سليم، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أبي سعيد الخدري به، ولفظه: ((إن أهل الجنة ليراءون أهل الغرف من فوقهم كما تراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق في المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم، قالوا: يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال: بلى، والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين)) . وأخرجه البخاري أيضاً في الرقائق، باب صفة الجنة والنار 11/416- رقم: 6556، ومسلم في صحيحه في الجنة وصفة نعيمها، باب ترائي أهل الجنة أهل الغرف كما يرى الكوكب في السماء 4/2177- رقم: 3830 من طريق النعمان بن أبي عياش، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.

852- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إبراهيم بن شاذان، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا محمد بن عبد الواهب الْحَارِثِيُّ (1) ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ (2) ، عن يحيى ابن سَعِيدٍ (3) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عن عائشة ـ رضي الله [ل176/أ] عَنْهَا ـ قَالَتْ: ((لَمَّا ماتَ عثمانُ بْنُ مظعونٍ كشفَ النَّبيُ ـ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ـ الثَّوْبَ عَنْ وجهِهِ، وقَبَّلَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، ثُمَّ بَكَى طَوِيلًا، فلمَّا رُفع السَّريرُ، قَالَ: طُوبَى لَكَ يَا عُثْمَانُ لمَْ تَلْبَسْكَ الدُّنْيَا ولَمْ تَلْبَسْهَا)) (4) غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. _________ (1) في الخطية ((محمد بن عبد الوهاب)) ثم كتب الناسخ في الهامش: وصوبه ((الواهب)) ومحمد بن عبد الواهب الحارثي: لعله ابن الزبير بن زنباع أبو جعفر الحارثي كوفي الأصل. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ. ووثقه صالح ابن محمد أبو علي. مات سنة تسع وعشرين ومائتين. الثقات 9/83- رقم: 15307، تاريخ بغداد 2/390- رقم: 906. (2) محمد بن عبد الله ابن عبيد بن عمير: لعله مولى طلحة بن عبيد الله القرشي من أهل الكوفة. ذكره ابن حبان في الثقات 7/365- رقم: 10465. (3) يحيى بن سعيد: هو الأَنْصَارِيِّ، (4) حديث حسن، في إسناده غريب انفرد بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن عبيد بن عمير. وأخرجه أبو داود في الجنائز: باب في تقبيل الميت 2/201، رقم: 3163، الترمذي في الجنائز، باب ما جاء في تقبيل الميت 3/314 رقم: 989، وأحمد في المسند: 6/55، والطيالسي في المسند: 1/201، رقم: 1415، و1/202 رقم: 1424، والطحاوي في شرح معني الآثار: 4/293، كلهم من طريق عاصم بن عبيد، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت، وهو يبكي، أو قال: عيناه تزرفان)) . وهذ لفظ الترمذي، وقال: حديث عائشة حديث حسن صحيح. وذكره الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب 2/451- رقم: 394، والسيوطي في جمع الجوامع 2/739، والبرهان فوزي في كنز العمال 13/525-526- رقم: 37358 عن عائشة مثله بدون إسناد. ورُوي عن معاذ بن ربيعة أيضاً عزاه الهيثمي في مجمع الزاوائد: 3/20، إلى البزار وقال: إسناده حسن.

عَائِشَةَ ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← يحيى ابن سعيد ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاهِب الْحَارِثِيُّ ← عبد الله بن محمد البغوي، ← أحمد بن إبراهيم بن شاذان ← أَحْمَدُ،

853 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ الْمَوْصِلِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن علي بن المثنى، حدثنا غَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ (1) ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ هِشَامٍ، وَابْنِ عَوْنٍ، وَعَاصِمٍ الأَحْوَلِ، وَسُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أنَّ رَجُلا قَالَ: ((ياَ رسولَ اللهِ ـ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَّ ـ أَيُصَلِّي أحدُنا فِي ثوبٍ واحدٍ؟ قَالَ: أَوَ كلُّكُمْ يجدُ ثَوْبَيْنِ)) (2) حَدِيثُ التَّيْمِيِّ مِنْ بَيْنِهِمْ غَرِيبٌ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْهُ غَيْرَ ثَابِتِ بْنِ يَزِيدَ. _________ (1) غسان بن الربيع: أبو محمد البصري الموصلي. مات سنة ست وعشرين ومائتين. ضعفه الدارقطني. وقال مرة: صالح. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال: كان نبيلاً فاضلاً ورعاً. وأخرج حديثه في صحيحه. وقال ابن حجر: كان صالحاً ورعاً، ليس بحجة في الحديث. الإكمال في ذكر من له رواية في مسند أحمد ممن ليس في تهيب الكمال: رقم: 692، الجرح والتعديل 7/52- رقم: 294، لسان الميزان 4/418- رقم: 1280. (2) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، في إسناد المؤلف غسان بن الربيع وهو ليس بحجة. أخرجه أبو يعلى في المسند برقم (5883) و (5888) ، من طريق الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عن أبي هريرة. وفيه قال: ((أبو هريرة للسائل: أتعرف أبا هريرةن فإنه كان يصلي في ثوب واحد، وثيابه موضوعة على المشجب)) ، وهذا من فوائد الطيوريات حيث يخرج الروايات الغريبة حتى عن المصنفين. أخرجه ابن حبان في صحيحه 6/75- رقم: 2298، 6/80- رقم: 2306 من طريق حماد بن سلمة، عن عاصم الأحول، وأيوب وحبيب بن الشهيد، وهشام عن محمد بن سيرين به مطولاً مع قصة. وأخرجه الإمام أحمد 2/498، والدارمي في سننه 1/367- رقم: 1370، والدارقطني في السنن 1/282- رقم: 1، من طريق هشام القردوس وحده به. وأخرجه الإمام أحمد في المسند أيضاً 2/495- رقم: 10423، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/378 من طريق عاصم الأحول به وحده. ولم أقف على طريقي ابن عون وسليمان التيمي. ولعل الغرابة فيهما معاً لا في طريق سليمان التيمي فقط كما قال المؤلف. وهو من قبيل الإدراج في الإسناد. ولكن الحديث صحيح ثابت في الصحيحين من طريق أيوب بن أبي تميمة، عن محمد بن سيرين، أخرجه البخاري في صحيحه في الصلاة، باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء 1/475- رقم: 365 من طريق حماد بن زيد، ومسلم في الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه رقم: 515 من طريق إسماعيل بن إبراهيم كلاهما عن محمد بن سيرين به. وأخرجه البخاري في الصلاة أيضاً، من طريق سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هريرة، باب الصلاة في الثوب الواحد ملتصقاً به 1/470-رقم: 358، ومسلم في الصلاة، باب الصلاة في ثوب واحد وصفة لبسه 1/368- رقم: 515 من طريق مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سعيد بن المسيب به.

أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← هشام وابن عون وعاصم الأحول وسليمان التيمي ← ثَابِتِ بْنِ يَزِيدَ ← غَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ، ← أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، ← مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ الْمَوْصِلِيُّ، ← أَحْمَدُ،

854 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا جدي (1) ، حدثنا عمار ابن زربي (2) ، حدثنا بشر بن منصور، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ (3) ، عَنْ مُطَرِّفٍ (4) ، عَنْ أَبِيهِ (1) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَّلَمَ ـ: ((أَقِلُّوا الدخولَ علَى الأغنياءِ، فإِنَّه لَحَرِيٌّ أَنْ لاَ يَزْدَرُوا نعمةَ اللهِ عزَّ وجلَّ)) (2) . تَفَرَّدَ بِهِ عَمَّارٌ. _________ (1) جدُّه هو: الحسن بن سفيان. (2) عمار بن زربي: أبو المعتمر، بصري. قال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم، ولا يعرف إلا به. وذكر هذا الحديث وكذبه أبو حاتم، وقال: هو كذاب متروك الحديث. وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان ضريراً يغرب ويخطئ. الضعفاء للعقيلي 3/327- رقم: 1346، الجرح والتعديل 6/392- رقم: 2183، الكامل 5/76- رقم: 1255، لسان الميزان 4/271- رقم: 762، الثقات 8/157- رقم: 14776. (3) أبو العالية: هو رفيع -بالتصغير- ابن مهران، أبو العالية الرِّياحي ثقة كثير الإرسال التقريب 1/210-. (4) مطرف: بن عبد الله بن الشخير، بكسر الشين المعجمة، وتشديد المعجمة المكسورة بعدها تحتانية ساكنة، ثم راء التقريب 1/534.

أَبِيهِ ← مُطَرِّفٍ ← أَبِي الْعَالِيَةِ ← شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ، ← بِشْرُ بْنُ مَنْصُورٍ ← عمار ابن زربي ← جَدِّي، ← إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدٍ، ← أَحْمَدُ،

855 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الزَّيَّاتِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ البراثي (3) ، حدثنا علي ابن قُرَيْن (4) ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ (5) ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ـ: ((تَقْتُلُ عَمَّارَ الفِئَةُ البَاغِيةُ)) (1) . [ل176/ب] تَفَرَّدَ بِهِ ابْنُ قُرَيْنٍ، عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ أَنَسٍ، وَعَلِيٌّ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، رَوَاهُ الأَقْوِيَاءُ عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَن أَبِي التَّيَّاحِ، عَن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهَذِيل مُرْسَلا. _________ (1) أبوه: عبد الله بن الشخير الصحابي الجليل. (2) ضعيف جدًّا، في إسناده عمار بن زربي وهو متروك. أخرجه البيهقي في الشعب 7/273-274 من طريق أبي عبد الله العالم بالتاريخ عن إسحاق بن سعد. وأخرجه ابن عدي في الكامل 5/1731 من طريق الحسن بن سفيان به، وذكره العقيلي في الضعفاء 3/327- 1346، والذهبي في الميزان 5/199، وابن حجر في اللسان 4/271. قال ابن عدي: هذا الإسناد غير محفوظ. وأخرجه الحاكم في المستدرك 4/312 عن عبد الله بن الشخير معلقاً، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلت: لكنه من رواية عمار بن زربي، وهو متروك. (3) أحمد بن محمد البراثي: أحمد بن محمد بم خالد ابو العباس البغدادي البراثي. قال الدارقطني: ثقة مأمون. تاريخ بغداد 5/3، طبقات الحنابلة 1/64، السير 14/92. (4) علي بن قُرَيْن بن بهيس أبو الحسن البصري: قال يحيى بن معين: لا يكتب عنه، كذاب خبيث. وقال أبو حاتم: متروك الحديث، ليس بشيء. وقال موسى بن هارون وغيره: كان يكذب. وقال العقيلي: كان يضع الحديث. قال ابن عدي: يسرق الحديث عن الثقات. قال الدارقطني: كان ضعيفاً. وكذا قال أبو نعيم. مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. التاريخ لابن معين برواية الدارمي: 0/240،، الضعفاء للعقيلي 3/249- رقم: 1248، الجرح والتعديل 6/201- رقم: 1106، الكامل 5/214-رقم: 1368، تاريخ بغداد 12/51، ميزان الاعتدال 3/151، لسان الميزان 4/251- رقم: 683. (5) أبو التياح: يزيد بن حميد الضبعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- أبو التياح بمثناة، ثم تحتانية ثقيلة، وآخره مهملة، بصري مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ثمان وعشرين. انظر التقريب 1/600- رقم: 7704.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← أَبِي التَّيَّاحِ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ ← علي ابن قُرَيْن ← أحمد بن محمد البراثي ← عُمَرُ بْنُ الزَّيَّاتِ، ← أَحْمَدُ،

856 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّيَّاتُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الصُّوفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ الطَّائِيُّ (1) ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بن سماك ابن حَرْبٍ، عَنْ أَبِيهِ (2) ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، قَالَ: ((الماءُ لاَ يُنَجِّسُهُ شيءٌ)) (3) _________ (1) حديث صحيح، وإسناده معلول، تفرد به قرين، وخالف بذلك من هو أولى منه من الثقات، وهو متهم. تخريج الحديث: لم أجده عن أنس، وإنما وقفت على نحوه في بغية الباحث في زوائد مسند الحارث 2/924- رقم: 1018 من طريق العباس بن الفضل عن الوارث به مرسلاً، والطيالسي في مسنده 0/90- رقم: 649 من طريق شعبة كلاهما عَن أَبِي التَّيَّاحِ، عَن عَبْدِ الله بن الهذيل العنزي: أن عمارا رضي الله عنه كان ينقل معهم -يعني الصخر- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم: ((ويحك يا ابن سمية، تقتلك الفئة الباغية)) ولكن سند الأول فيه العباس وهو ضعيف. التقريب: 1/294 رقم: 3186، وفيه إرسال. وقال الطيالسي عقبه: روى هذا الحديث عبد الواحد، عن أبي التياح، عن أبي الهذيل، عن عمار أن النبي صلىالله عليه وسلم قال: ... )) أخرجه صاحب بغية الباحث في زوائد مسند الحارث 2/924- رقم: 1517، من طريق حماد عن أبي التياح به. والحديث صحيح ثابت عن أم سلمة، وأبي سعيد لخدري في الصحيحين. وأما حديث أم سلمة فقد تقد تخريجه في رواية رقم (625) . وأما حديث أبي سعيد الخدري فأخرجه البخاري في الصلاة، بابالتعاون في بناء المسجد 1/541، رقم: 447، الجهاد، باب مسح الغبار عن الرأس في سبيل الله 6/30، رقم: 2812، ومسلم في الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل، فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء 4/2235- رقم: 2915.

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عِكْرِمَةَ، ← أَبِيهِ ← سَعِيدُ بن سماك ابن حَرْبٍ، ← أَبُو عَلِيٍّ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ الطَّائِيُّ ← أبو الحسن أحمد بن الحسين الصوفي ← عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّيَّاتُ، ← أَحْمَدُ،

857 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المظفَّر، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ الطَّيَالِسِيُّ (1) ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِرْدَاسٍ (2) ، حَدَّثَنَا أَبُو خَلَفٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى (3) ، عن يونس ابن عُبَيْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ (1) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: ((أَنَّ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كانَ إِذَا اغْتَسَلَ خَلَّلَ لِحْيَتَهُ)) (2) . تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو خَلَفٍ، عَنْ يُونُسَ. _________ (1) أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ العباس بن عبيد الله الطيالسي: قال الخطيب: كان ثقة. وقال الدارقطني: لا بأس به. مات سنة ثمان وثلاثمائة في ذي القعدة. تاريخ بغداد 10/36- رقم: 5155. (2) محمد بن مرداس: أبو عبد الله الأنصاري البصري. قال أبو حاتم: مجهول. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مستقيم الحديث. وروى عنه البخاري في كتاب القراءة خلف الإمام. قال الذهبي: مجهول. وقال ابن حجر: مقبول. مات سنة تسع وأربعين ومائتين. تهذيب الكمال 26/389- رقم: 5591، تهذيب التهذيب 9/285- 814، لسان الميزان 7/374- رقم: 4738، الجرح والتعديل 8/97- 417، التقريب 1/505- رقم: 6278، الثقات 9/107- رقم: 5445. (3) أَبُو خَلَفٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عيسى بن خالد الخزار البصري. قال العقيلي: لا يتابع على أكثر حديثه. وقال أبو زرعة وأبو حاتم: منكر الحديث. وقال ابن عدي: عن يونس بن عبيد وداود بن أبي هند ما لا يوافقه عليه الثقات، وهو مضطرب الحديث، وليس ممن يحتج به. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حجر: ضعيف. الجرح والتعديل 5/127- رقم: 585، الضعفاء للعقيلي 2/286- رقم: 856، الكامل 4/251- رقم: 1086، تهذيب الكمال 15/416- رقم: 3474، التقريب 1/317- رقم: 3524.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← يونس ابن عُبَيْدٍ، ← أَبُو خَلَفٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى، ← مُحَمَّدُ بْنُ مِرْدَاسٍ ← أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ الطَّيَالِسِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ، ← أَحْمَدُ،

858 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَابُورٍ (3) ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَلَبِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ لَيْثٍ، وَهُوَ: ابْنُ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قال: سمعت علي بن أبي طَالِبٍ ـ عَلَيْهِ السَّلامُ ـ يَقُولُ: ((أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بخيرِ النَّاسِ بَعْدَ رسولِ اللهِ ـ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ـ؟ قالُوا بَلَى، قَالَ: أَبُو بكرٍ وعمرُ ـ رضيَ اللهُ عنهمَا -)) (1) . _________ (1) عَنِ عائشة) أثبته الناسخ في هامش الخطية وكتب صح. (2) حديث منكر، في إسناده أبو خلف الخزار وهو ضعيف، وقد انفرد بهذا عن يونس بن عبيد. وقال ابن عدي: أبو خلف عن يونس بن عبيد وداود بن أبي هند ما لا يوافقه عليه الثقات. ولا أعلم هذا عن يونس عن هشام إلا عن عبد الله بن عيسى أبي خلف. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل 4/1565 في ترجمة أبي خلف، وهو منكر كما تقدم. والثابت في الصحيحين من حديث عائشة ((أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اغتسل يخلل بيده شعره)) أخرجه البخاري في صحيحه، في الغسل، باب الوضوء قبل الغسل 1/360- رقم: 248 من طريق مالك. وفي باب هل يدخل الجنب يده في الإناء قبل أن يغسلها إذا لم يكن على يده قذر غير الجنابة 1/374- رقم: 262 من طريق حماد مختصراً، وباب تخليل الشعر حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه 1/382- رقم: 272 من طريق عبد الله بن المبارك ثلاثتهم عن هشام بن عروة به. ولفظه: قَالَتْ: ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة غسل يده، وتوضأ وضوءه للصلاة، ثم اغتسل، ثم يخلل بيده شعره، حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات، ثم غسل سائر جسده)) وأخرجه مسلم في الطهارة، باب صفة غسل الجنابة 1/253- رقم: 316، من طريق أبي معاوية، عن هشام به. ومن طريق جرير وعلي بن مسهر وابن نمير، ومن طريق وكيع 1/254- رقم: 316 ثلاثتهم عن هشام بن عروة به نحوه. وليس فيه ذكر لغسل الرجلين. (3) أحمد بن عبد الله بن سابور: أبو العباس الدقاق. وثقه الدارقطني. مات يوم السبت، ودفن يوم الأحد ضحو لعشر بقين من المحرم سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد 4/225- رقم: 1928.

الحديث أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة أبي خلف، وهو منكر كما تقدم. ← عبد الله بن عيسى أبي خلف. ← هشام إلا ← يُونُسَ ← داود بن أبي هند ما لا يوافقه عليه الثقات. ولا أعلم هذا ← يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ ← ابن عدي: أبو خلف ← يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ ← صح. حديث منكر، في إسناده أبو خلف الخزار وهو ضعيف، وقد انفرد بهذا ← عائشة) أثبته الناسخ في هامش الخطية ← أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ← بَلٰی ← ألا أخبركم بخير الناس بعد رسول الله ← عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← مُجَاهِدٍ ← لَيْثٍ وَهُوَ ابْنُ أَبِي سُلَيْمٍ ← الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← أَبُو نُعَيْمٍ الْحَلَبِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَابُورَ، ← موسى بن جعفر ← أَحْمَدُ،

859 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا جدِّي (2) ، حَدَّثَنَا حبَّان ابن مُوسَى (3) ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ مَرزوق (4) ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ [ل177/أ] الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: ((أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللهِ عزَّ وجلَّ يومَ القيامةِ، وأقْربُهُمْ منيِّ مَجْلِسًا: إمامٌ عادلٌ، وأبغضُ النَّاسِ إِلَى اللهِ عزَّ وجلَّ يومَ القيامةِ وأشدُّهُمْ عَذَابًا: إمامٌ جائرٌ)) (1) . _________ (1) حديث صحيح، وإسناد المؤلف منكر. لم أجد من تابع الليث وهو صدوق اختلط جداً، فلم يتميّز حديثه فتُرك. أخرجه الإمام أحمد في الفضائل 1/301- رقم: 399، ورقم: 400، وفي المسند 1/106، و1/110، وعلقه البخاري في التاريخ الكبير 3/180، من طرق عن أبي جحيفة عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ به. وإسناده صحيح. هذا، وقد روى الإمام أحمد في الفضائل طرقاً كثيرة لهذا الحديث، فمن أراد الوقوف عليها فليراجعها هناك. (2) جده هو: الحسن بن سفيان. (3) حبان بن موسى: أبو محمد السلمي المروزي. (4) الفضيل ابن مرزوق: هو فضيل بن مرزوق الأغر الرؤاسي أبو عبد الرحمن. وثقه الثوري وقال ابن معين ثقة، وقال مرة: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث يهم كثيراً، لا يحتج بحديثه. قال ابن حبان: منكر الحديث جدا. كان ممن يخطئ على الثقات. وقال مرة: جائز الحديث، ثقة، يتشيع. وقال ابن عدي: أرجو أن لا بأس به. وقال ابن حجر: صدوق يهم. التاريخ لابن معين برواية الدوري: 2/476، وبرواية الدارمي: 0/191، الثقات 2/208- رقم: 1488، الجرح والتعديل 7/75-رقم: 423، الكامل 6/19-رقم: 1565، المجروحين 2/209- رقم: 870، التقريب: 1/448.

أَبِي سَعِيدٍ [ل177/أ] الْخُدْرِيِّ، ← عَطِيَّةَ، ← الْفُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَکِ ← حبَّان ابن مُوسَى ← جَدِّي، ← أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدٍ، ← أَحْمَدُ،

860 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النضر، حَدَّثَنَا أَبُو يَعْلَى (2) ، حَدَّثَنَا سُرَيْجُ ابن يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ الأبَّار (3) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحادة، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: ((أشدُّ النَّاسِ عَذَابًا يومَ القيامةِ: إمامٌ جائرٌ)) (4) . _________ (1) حديث ضعيف، لضعف عطية العوفي. أخرجه أحمد في المسند 3/22، 55، والترمذي في الأحكام، باب ما جاء في الإمام العادل 4/559- رقم: 1344. وقال: حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وابن الجعد في المسند 2/783- رقم: 2090. ومن طريقه البغوي في شرح السنة 10/65- رقم: 2472، وقال: حسن غريب. والقضاعي في مسند الشهاب 2/255- رقم: 1305 كلهم من طريق الفضيل بن مرزوق به، وعند القضاعي مختصراً. ولم ينفرد الفضيل بن مرزوق بهذا عن عطية؛ بل تابعه كل من طلحة بن عبد الله ومحمد بن جحادة. أخرجه أبو يعلى بمعناه في مسنده 2/285- رقم: 2035 من طريق طلحة بن عبد الله، و 2/343-رقم: 1088 من طريق محمد بن جحادة مختصراً كلاهما عن عطية به. والحديث مداره على عطية العوفي، وهو صدوق يخطئ كثيراً، ومدلس وقد عنعن. (2) أبو يعلى: أحمد بن المثنى. (3) أبو حفص الأبَّار: عمر بن عبد الرحمن بن قيس الأبار بتشديد الموحدة. (4) حديث ضعيف، لضعف عطية العوفي، وبقية رجاله ثقات. أخرجه أبو يعلى في المسند 2/343- رقم: 1088 من طريق سريج به. وأخرجه الترمذي في الأحكام، باب ما جاء في الإمام العادل 4/559- 1344 والإمام أحمد 3/22، و55، من طرق عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي به نحوه، وقال الترمذي: حديث أبي سعيد الخدري حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. كما أخرجه أبو يعلى أيضاً في المسند 2/285- رقم: 1003 من طرق عن طلحة بن عبد الله عن عطية العوفي به، ولفظه: ((إن أرفع الناس درجة يوم القيامة الإمام العادل، وإن أوضع الناس درجة يوم القيامة الإمام الذي ليس بعادل)) .

اَبِیْ سَعِیْدٍ ← عَطِيَّةَ، ← مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ ← أَبُو حَفْصٍ الْأَبَّارُ، ← سُرَيْجُ ابن يُونُسَ، ← أَبُو يَعْلَى ← مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ ← أَحْمَدُ،

861 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الدَّارَكِيُّ، حَدَّثَنَا جدي الحسن ابن مُحَمَّدٍ الدَّارَكِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الضُّرَيْسِ (1) ، حَدَّثَنَا الْجَرَّاحُ، يَعْنِي: ابْنَ الضَّحَّاكِ الْكِنْدِيَّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (2) ، عن سعيد بن جبير، عن ابْنِ عَبَّاسٍ: ((أَنَّ النَّبيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كانَ يُصلِّي فِي الفجرِ بألم تَنْزِيلِ السَّجدةِ وهَلْ أَتَى)) (3) غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الْجَرَّاحِ، وَهُوَ مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَقَدْ تَابَعَ الْجَرَّاحُ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ غَيْرُ وَاحِدٍ، مِنْهُمْ: إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، وَشَرِيكٌ، وَزَادَ عَلَيْهِمْ حمزة ابن حَبِيبٍ الزَّيَّاتُ، رَجُلا بَيْنَ أَبِي إِسْحَاقَ، وَبَيْنَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَهُوَ مُسْلِمٌ البَطَين. _________ (1) يحيى بن الضريس: بن يسار البجلي مولاهم أبو زكريا الرازي القاضي. قال ابن معين: كان ثقة كيساً. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما خلط. وقال ابن حجر: صدوق. وقال وكيع: كان من حفاظ الناس لولا أنه خلط في حديثين. مات سنة ثلاث ومائتين. تهذيب الكمال 31/383، تهذيب التهذيب 2/368، التقريب 1/592. (2) أبو إسحاق: السبيعي، عمرو بن عبد الله. (3) حديث صحيح، وإسناد المؤلف حسن، قد توبع كل من أبي إسحاق السبيعي، والجراح بن الضحاك. أخرجه لإمام أحمد في المسند 1/272، والطيالسي في المسند 0/ 343- رقم: 1634، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/404 من طريق شريك بن عبد الله النخعي. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف 2/117- رقم: 2729 عن معمر بن راشد، والطبراني في الكبير 12/47- رقم: 12433 من طريق موسى بن عقبة ثلاثتهم عن أبي إسحاق به. وفي بعضها التصريح بصلاة الصبح يوم الجمعة. وأخرجه الطبراني في الكبير 12/15-16- رقم: 12333 من طريق إسرائيل و 12/16- رقم: 12334 من طريق سفيان الثوري كلاهما عن أبي إسحاق به. وفي رواية الثوري زيادة: ((ويقرأ في الجمعة ب {سبح اسم ربك الأعلى} و {هل أتاك حديث الغاشية} . وأخرجه أحمد في المسند 1/272 من طريق شريك عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عون بن مالك مرسلاً. وأخرجه أحمد في المسند 1/345 من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم بن سعيد بن جبير عن ابن عباس به. وأخرجه الطيالسي في المسند 0/343- رقم: 2636 وأحمد في المسند 1/226، ومسلم في الجمعة، باب ما يقرأ في يوم الجمعة 2/599- رقم: 879، وأبو داود في السنن في الصلاة، باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة 1/648- رقم: 75، والنسائي في الجمعة، باب القراءة لسورة الجمعة والمنافقين 3/124- رقم: 1420، والطبراني في الكبير 12/28- رقم: 12375، وأبو نعيم في الحلية 7/182 من طريق شعبة عن مخول عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به. وزيادة ((وفي الجمعة سورة الجمعة و {إذا جاءك المنافقون} )) وصححه ابن خزيمة رقم: 533. وأخرجه الترمذي في الصلاة، باب ما جاء فيما يقرأ به في صلاة الفجر يوم الجمعة 3/55- رقم: 519، والطحاوي 1/414، والطبراني في الكبير 12/28- رقم: 12377 من طريق شريك عن مخول عن مسلم بن البطين عن سعيد بن جبير به. وقال الترمذي: حسن صحيح. وصححه ابن خزيمة أيضاً في صحيحه رقم (533) . وأخرجه أحمد في المسند 1/328، وأبو داود في السنن في الصلاة، باب ما يقرأ في صلاة الصبح 1/648-رقم: 1074، والنسائي في الافتتاح، باب القراءة في الصبح يوم الجمعة 2/497- رقم: 955، والطحاوي 1/414، وابن حبان 5/ 129 رقم: 1821، والطبراني 12/28- رقم: 12376 من طرق عن أبي عوانة عن مخول بن راشد عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير به بدون زيادة. وأخرجه ابن أبي شيبة 2/141-142، وأحمد في المسند 1/354، ومسلم في الجمعة، باب ما يقرأ في يوم الجمعة 2/599- رقم: 879، وابن ماجه في الإقامة، باب القراءة في صلاة الفجر 1/269- رقم: 821، والطحاوي 1/414، والطبراني في الكبير 12/28- رقم: 12373، والبيهقي في السنن 3/201، وفي شعب الإيمان 2/489- رقم: 2490 من طريق سفيان الثوري عن مخول بن راشد عن مسلم البطين، عن سعيد ابن جبير به، وعند بعضهم زيادة: ((وفي الجمعة بالجمعة والمنافقين)) وعند الطبراني: ((وفي الجمعة بالجمعة والمنافقين فقط)) دون ذكر موضع الشاهد. وأخرجه أحمد في المسند 1/334، وابن حبان في صحيحه 5/127-128- رقم: 1820، والطبراني في الكبير 12/42، رقم: 12417، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/404- 405 من طريق همام قال: ثنا قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير به. وفيه تصريح بأنه كان يقرأ ذلك في صلاة الصبح يوم الجمعة. وإسناده صحيح. فالحديث صحيح والحمد الله.