Al Tahyuriyat

579 - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو عبد الله الحُسين بن محمد بن عُبيد الدقَّاق، حدثنا محمد ابن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبد الأعلى بن حمَّاد، حدثنا بِشْر بن منصور (1) ، عن وُهَيب ابن الوَرد قال: ((قال يَحْيَى لِعِيسَى عَلَيهِمَا السَّلامُ: يا روحَ الله، ما أشدُّ ما خلق الله؟ قال: غَضَبُ الله عزَّ وجلَّ، قال: فأخبِرْني عن شيءٍ أتَّقِي به غَضَبَ الله، قال: لا تَغضَبْ)) (2) .

لَا تَغْضَبْ ← شيءٍ أتَّقِي به غَضَبَ الله، ← فأخبِرْني ← غَضَبُ الله عزَّ وجلَّ، ← يَحْيَى لِعِيسَى عَلَيهِمَا السَّلامُ: يا روحَ الله، ما أشدُّ ما خلق الله؟ ← وُهَيب ابن الوَرد ← بِشْرُ بْنُ مَنْصُورٍ ← عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، ← محمد ابن عثمان بن أبي شيبة، ← أبو عبد الله الحُسين بن محمد بن عُبيد الدقَّاق، ← أَحْمَدُ،

580 - أخبرنا أحمد، حدثنا أبو الحُسَين عُبيد الله بن أحمد بن البَوَّاب، حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي سعيد (3) ، حدثنا جعفر بن عامر (4) قال: سمعت عفَّاناً قال: ((حضرتُ أبا عَوانة [ل/122ب] وعنده قومٌ يسألونَه يَنْتَخِبون، فقال: ما تصنَعون؟ قالوا نَنْتَخِب، قال: لا تتركوا شيئا؛ فإنه ليس شيءٌ إلا أُرِيدَ به شيءٌ)) (1) . _________ (1) هو الأزدي الزاهد. (2) إسناده صحيح، أورده المزي في "تهذيب الكمال" (31/171) عن بشر بن منصور به. (3) البزار، ذكره الخطيب فقال: حدثني الحسن بن محمد الخلال أن يوسف القوَّاس ذكره في جملة شيوخه الثقات. مات في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. تاريخ بغداد (1/306) . (4) لعله جعفر بن عامر بن هاشم أبو يحيى العسكري، من أهل بغداد، يروي عن أبي عاصم وأهل العراق، وعنه حاجب ابن أركين، ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/162) وقال: "ربما أغرب". وانظر اللسان (2/116) .

عفَّاناً ← جَعْفَرُ بْنُ عَامِرٍ، ← أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي سعيد ← أبو الحُسَين عُبيد الله بن أحمد بن البَوَّاب، ← أَحْمَدُ،

581 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُبيد اللَّهِ بن أحمد بن البَوَّاب، حدثنا إسحاق بن بُنَان ابن مَعْن الأَنْماطيّ (2) قال: ذكر الحسن الجَرَويّ، حدثنا ضَمْرَة (3) ، عن ابن شَوْذَب قال: قيل لأبي هريرة: ((كَمْ بينَنا وبين السماء؟ قال: دعوةُ مظلومٍ)) (4) .

دعوةُ مظلومٍ)) ← قيل لأبي هريرة: ((كَمْ بينَنا وبين السماء؟ ← ابْنِ شَوْذَبٍ ← ضَمْرَةُ ← الحسن الجَرَويّ، ← إسحاق بن بُنَان ابن مَعْن الأَنْماطيّ ← عُبيد اللَّهِ بن أحمد بن البَوَّاب، ← أَحْمَدُ،

582 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُبيد اللَّهِ بن أحمد بن البوَّاب، حدثنا محمد بن شَريك الإِسْفِرايِيْنيّ (5) ـ قدم للحج ـ، حدثنا محمد بن الجُنَيد النِّيْسابوريّ (1) أن أبا مُسْهِر أخبرهم قال: سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول: ((مَنِ اسْتَخار واسْتشار فقد قَضَى ما عليهِ)) (2) . _________ (1) في إسناده جعفر بن عامر، لم أتبين من هو، فإن كان هو السابق ذكره فقد ذكره ابن حبان في "الثقات". أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (2/188) عن العتيقي به. وأخرجه أيضا من طريق آخر عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن أبي سعيد البزاز عن جعفر بن عامر به. (2) أبو محمد البغدادي. قال الدارقطني: "ليس به بأس"، كذا عند الخطيب، وحكى حمزة بن يوسف السهمي عنه أنه قال: "ثقة". مات سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة. سؤالات السهمي (ص171) ، وتاريخ بغداد (6/390) . (3) هو ابن ربيعة الفلسطيني. (4) إسناده منقطع، فإن ابن شوذب لم يدرك أبا هريرة، ولم أجده عند غير المصنف، والأثر بكامله مكرّر في المخطوط، أشار إليه الناسخ. (5) هو محمد بن شريك بن محمد، أبو بكر الإسفراييني، ذكره الخطيب، ولم يحكِ فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأرخ وفاته سنة ست وعشرين وثلاثمائة بنيسابور، وحمل إلى إسفرايين ودفن بها. تاريخ بغداد (5/355) .

محمد بن الجُنَيد النِّيْسابوريّ ← محمد بن شَريك الإِسْفِرايِيْنيّ قدم للحج ← عُبيد اللَّهِ بن أحمد بن البَوَّاب، ← أَحْمَدُ،

583 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُبيد اللَّهِ (3) ، حدثنا عبد الله بن محمد (4) ، حدثنا عُبيد الله ابن عمر القَوَارِيريّ قال: ((لما لقِيَ هارونُ الرَّشيد الفُضيلَ بنَ عِياض قال له الفُضيل: يا حَسَنَ الوجهِ، أنتَ المسؤولُ عن هذه الأمة، حدثنا ليثٌ، عن مجاهد {وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ} (5) قال: الوَصْل الَّذي كان بينهم في الدنيا، قال: فجعل هارونُ يَبْكي ويَتَشَهَّق)) (6) _________ (1) أبو عبد الله، ذكره السهمي في "تاريخ جرجان" (ص401) . (2) في إسناده محمد بن الجنيد النيسابوري، ومحمد بن شريك الإسفراييني لم أجد لهما توثيقاً، وبقية رجاله ثقات، أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (5/355) عن العتيقي به. (3) هو ابن البوّاب. (4) هو البغوي. (5) جزء من الآية (166) من سورة البقرة. (6) إسناده صحيح. أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (14/8) ـ ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (48/409) ـ من طريق عبيد الله بن أحمد بن يعقوب المقرئ به، مثله. وأخرج قصة هارون الرشيد مع الفضيل بن عياض هذه ـ مطوّلة ومختصرة ـ أبو نعيم في "حلية الأولياء" (8/105-108) من طريق يحيى بن يوسف الزمّي، والفضل بن الربيع، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6/35) من طريق أبي جعفر الأنباري العابد، ومن طريق أحمد بن عاصم أبي عبد الله الأنطاكي، وفي (6/36-37) من طريق الفضل بن الربيع، كلهم عن الفضيل بنحوه. وأورد نحوه ابن قدامة في "التوابين" (ص164-170) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (23/295-296) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (8/430، و435-436، و441) .

عُبيد الله ابن عمر القَوَارِيريّ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← أَحْمَدُ،

584 - أخبرنا أحمد، [ل/123أ] حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ محمد بن سعيد الرَزّاز الشيخ الصالح، حدثنا أبو شُعيب عبد الله بن الحسن الحَرَّانيّ، حدثنا أحمد بن منصور التَّلّيّ قال: قال مالك بن أنس ـ في الغريم أيصير إلى الحبس وله مال ظاهر ـ: ((أن القاضيَ يَبيع متاعَه ويَقضِيه الغُرَماء، ولا يحبِسُه حتى يكونَ هو الذي يَقضِيه، وذلك الذي لا يُشَكُّ فيه بين أهل الإسلام عندنا قديما وحديثا)) (1) .

أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ التَّلِّيُّ ← أَبُو شُعَيْبٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ الْحَرَّانِيُّ ← أَبُو الْحَسَنِ علي بن محمد بن سعيد الرَّزَّاز الشَّيْخُ الصَّالِحُ، ← أحمد، [ل/123أ]

585 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا أبو شُعيب، حدثنا مروان بن عُبيد (2) ، حدثنا الفُضيل بن عياض عن عُبيد المُكتِب قال: ((رأيتُهم يكتبون التفسير عند مجاهد في قوله: {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَآءُ} (3) قال: العلمُ والفِقْهُ)) (4) _________ (1) إسناده صحيح، ولم أجد الأثر عند غير المصنف. (2) كنيته أبو سلمة. قال الأزدي: "منكر الحديث، ليس بشيء". الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/114) ، واللسان (6/17) . (3) جزء من الآية (269) من سورة البقرة. (4) إسناده ضعيف جدًّا، من أجل مروان بن عبيد، وهو منكر الحديث، وبقية رجاله ثقات. أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (3/292) من طريق أبي شعيب الحرّاني به، إلا أنه قال: عَنْ لَيْثٍ -وَهُوَ ابْنُ أَبِي سليم- بدل عبيد المكتب. وأخرجه ابن أبي شيبة (4/541) ، وابن جرير في "تفسيره" (3/90) من طريق جرير ـ هو ابن عبد الحميد ـ عن ليث به، وزاد فيه: ليست بالنبوة، ولكنه القرآن. وقد روى نحوه عن ابن عباس، وقتادة، وابن جريج وغيرهم. قلت: هذا هو القول الأول في تفسير الآية. وقيل معناها الإصابة كما أخرج الطبري، والدارمي (2/528) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد أنه قال في الآية: الإصابة. وأخرج ابن أبي الدنيا في "الورع" (ص48) عن الحسن أن معناها الورع. وقيل معناها العلم بالدين. وقيل الخشية. وقيل معناها النبوة. وقد رجح الطبري القول بأنَّ معناها الإصابة، وأن جميع الأقوال المذكورة تندرج تحته؛ لأن الإصابة في الأمور إنما تكون عن فهم بها وعلم ومعرفة، وإذا كان ذلك كذلك كان المصيب عن فهم منه بمواضع الصواب في أموره فهمًٍا خاشياً لله، فقيهاً عالماً، وكانت النبوة من أقسامه؛ لأن الأنبياء مسدّدون مفهّمون، وموفّقون لإصابة الصواب، في بعض الأمور، والنبوة بعض معاني الحكمة. انظر تفسير الطبري (3/91) ، وتفسير القرطبي (3/330) .

المتروكين لابن الجوزي ← الأزدي: "منكر الحديث، ليس بشيء". الضعفاء ← العلمُ والفِقْهُ)) إسناده صحيح، ولم أجد الأثر عند غير المصنف. كنيته أبو سلمة. ← ((رأيتُهم يكتبون التفسير عند مجاهد في قوله: ← عُبَيْدٍ الْمُکْتِبِ ← الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، ← مَرْوَانُ بْنُ عُبَيْدٍ ← أَبُو شُعَيْبٍ ← عَلِيٍّ، ← أَحْمَدُ،

586 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ محمد بن علي الزيَّات، حدثنا أحمد بن الحُسين ابن إسحاق الصُّوفيّ (1) قال: سمعت سَرِيّ السَّقَطيّ يقول: ((أربعةٌ كانوا في الدُّنيا أَعْمَلوا أنفسَهم في طَلب الحلال ولم يُدْخِلوا أجوافَهم إلا الحلال، فقيل: مَنْ هُمْ يا أبا الحَسَن؟ قال: وُهَيب بن الوَرْد (2) ، وشُعيبُ بْنُ حَرْبٍ (3) ، ويوسُفُ بنُ أسْباط (4) ، وسُلَيمانُ الخوَّاص (1)) ) (2) . _________ (1) أبو الحسن البغدادي، الصوفي الصغير، الشيخ العالم المحدّث، وثقه أبو عبد الله الحاكم وغيره، وليّنه بعضهم، مات في آخر سنة اثنتين وثلاثمائة، وقيل سنة ثلاث وثلاثمائة. تاريخ بغداد (4/98-99) ، وسير أعلام النبلاء (14/153-154) ، والميزان (1/92-93) ، واللسان (155-156) . (2) هو وهيب بن الورد أخو عبد الجبار بن الورد، العابد الرباني، أبو أمية، ويقال أبو عثمان المكي، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. سير أعلام النبلاء (7/198-199) . (3) شعيب بن حرب، الإمام القدوة العابد، شيخ الإسلام، أبو صالح المدائني، المجاور بمكة، مات سنة ست وتسعين ومائة، وقيل سنة سبع وتسعين. سير أعلام النبلاء (9/188-191) . (4) يوسف بن أسباط الزاهد، من سادات المشايخ، له مواعظ وحكم. سير أعلام النبلاء (9/169-171) .

سَرِيَّ السَّقْطِيَّ ← أحمد بن الحُسين ابن إسحاق الصُّوفيّ ← عُمَرُ بْنُ محمد بن علي الزيَّات، ← أَحْمَدُ،

587 - أخبرنا أحمد، حدثنا عمر، حدثنا أحمد، حدثنا أبو إبراهيم الترجماني (3) قال: ((سمعتُ ابنَ المبارك وسُئل مَنِ النَّاسُ؟ قال: العُلَماء، قيل: فَمَنِ الملوكُ؟ قال: الزُّهّاد [ل/123ب] قيل: فَمَنِ الغَوغاءُ؟ قال: خُزَيمة (4) وأصحابُه، قيل: فمن السَّفَلة؟ قال: الذي لا يَخاف اللهَ عزَّ وجلَّ)) (5) . _________ (1) سليمان الخَوّاص من العابدين الكبار بالشام، قال الأوزاعي: "فلو كان في السلف لكان علاّمة". سير أعلام النبلاء (8/178-179) . (2) في إسناده أحمد بن الحسين بن إسحاق الصوفي، وثقه بعضهم وليّنه آخرون. أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (9/241) ـ ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (12/514) ـ عن أحمد العتيقي والتنوخي، عن عمر الزيات به مثله. وذكره الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (9/189-190) . وأخرج الخطيب في "تاريخ بغداد" (5/155) ، و (14/387) ـ ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (48/393) عن محمد بن مخلد قال: سمعت أبا بكر المقاريضي المذكّر قال: سمعت بشر بن الحارث قال: "عشرة من كانوا يأكلون الحلال، لا يدخلون بطونهم إلا حلالاً ولو استفّوا التراب والرماد، قلت: ومن هم يا أبا نصر؟ قال: "سفيان الثوري، وإبراهيم بن أدهم، وسليمان الخوّاص، وعلي بن فضيل، ويوسف بن أسباط، وأبو معاوية نجيح الخادم، وحذيفة بن قتادة المرعشي، وداود الطائي، ووهيب بن الورد، وفضيل بن عياض". (3) في المخطوط "الترجمان" بغير الياء، وفوق الكلمة ضبة، والمثبت من التقريب وأصوله. وهو إسماعيل بن إبراهيم بن بسّام البغدادي، قال الحافظ: "لا بأس به". التقريب (105/ت412) . (4) هو خزيمة بن خازم، من أكابر قوّاد المأمون، توفي سنة ثلاث ومائتين. (5) إٍسناده كسابقه. أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (8/167-168) من طريق الفضيل بن محمد البيهقي، قال: سمعت سنيد بن داود يقول: سألت ابن المبارك، ... فذكر مثله إلا الجزء الأخير. وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (7/192) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5/357) من طريق عبد الصمد بن يزيد مردويه، قال: سمعت فضيل بن عياض يقول: ... فذكر مثله، إلا قوله "فمن الغوغاء؟ قال: خيثمة وأصحابه"، وفي الأخير "الذي يأكل بدينه". وأخرجه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص203-205) - من طريقه القاضي عياض في "الإلماع" (ص238-240) ـ، عن علي بن محمد بن الحسين الفارسي، عن محمد بن هارون الموصلي، عن عبيد بن جناد ـ وفي "الإلماع" عبيد الله بن جناد ـ قال: "عرضت لابن المبارك ... فذكره مطوّلاً، وقال في آخره: "قلت: من السفلة؟ قال: من باع دينه بدنيا غيره". وأخرج الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (1/85) من طريق حسنون العطار، عن ابن المبارك قال: قيل لسفيان: من الناس؟ ... فذكر نحوه، إلا أنه قال فمن الغوغاء؟ قال: "الذين يكتبون الحديث يأكلون به الناس". وأورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (8/399) مثل ما عند المصنف إلا الجزء الأخير فقال: "الذين يعيشون بدينهم".

ابنَ المبارك وسُئل مَنِ النَّاسُ؟ ← أَبُو إِبْرَاهِيمَ التَّرْجُمَانِيُّ، ← أَحْمَدُ، ← عُمَرَ، ← أَحْمَدُ،

588 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ شَاذَان، حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى عيسى بن يعقوب ابن جَابِرٍ الزَجَّاج (1) ـ وَقَدْ كُفَّ بَصَرُهُ ـ، حَدَّثَنَا دِينَارٌ مَوْلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي قَنطَرة الصَّرَاة (2) ، حَدَّثَنِي صَاحِبِي أنسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ قَضَى لأخِيه حَاجَةً مِنْ حَوائِجِ الدُّنيا قَضَى اللَّهُ لَهُ اثنتَيْنِ وَسَبْعِينَ حَاجَةً أسهلُها المغفِرة)) (3) . _________ (1) ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد" (11/175) وسكت عنه. (2) الصّراة: نهر يتشعب من الفرات، ويجري إلى بغداد، سمّي بذلك؛ لأنه صري من الفرات، أي قطع. معجم ما استعجم (3/829) وانظر معجم البلدان (3/399) . (3) إسناده واهٍ، فيه دينار مولى أنس، وهو متهم. أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (8/381) ، و (11/175) -ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/512) - عن العتيقي به مثله. قال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصحّ ... ودينار كذّاب". قلت: وقد تقدم الكلام في دينار في الرواية رقم (488) .

صَاحِبِي أنسُ بْنُ مَالِكٍ، ← دِينَارٌ مَوْلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فِي قَنطَرة الصَّرَاة ← أَبُو مُوسَى عيسى بن يعقوب ابن جَابِرٍ الزَجَّاج وَقَدْ كُفَّ بَصَرُهُ ← أَبُو بَكْرٍ بْنُ شَاذَان، ← أَحْمَدُ،

589 - سمعت أبا الحسن يقول: أخبرنا محمد بن جعفر النَّجَّار النحوي في معنى قولهم "لا يُعْرَف الهَشُّ من البَشّ"، قال: "الهشُّ النبات القائم، والبش ما قد أضجعْتَه الأرض".

أَبَا الْحَسَنِ

590 - أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن جعفر قال: أنشدتُ لبعضهم في مدح الفِراق: لستُ مِمَّنْ يذُمُّ يومَ الفراقِ ولهُ مِنَّةٌ على العُشَّاقِ إنَّ فيهِ اعْتِنَاقةً لِوَداعِ وانتظارَ اعْتِنَاقٍ يومَ التَّلاقِ (1)

أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن جعفر