Mukhtsar Sunan Abu Dawood Al Munzari

4020 - وعنه -رضي اللَّه عنه- قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- له شَعرٌ يبلغ شَحَمْة أُذنيه". • وأخرجه البخاري (3551) ومسلم (91/ 2337) والنسائي (5232). 4185/

"كان رسول اللَّه له شَعرٌ يبلغ شَحَمْة أُذنيه". وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي ← وعنه

4021 - وعن ثابت، عن أنس -رضي اللَّه عنه-، قال: "كان شعرُ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى شَحْمة أذنيه". [حكم الألباني: صحيح: م نحوه] • وأخرجه النسائي (5234). 4186/

أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ،

4022 - وعن حميد -وهو الطويل- عنه -رضي اللَّه عنه- قال: "كان شعر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى أنصاف أذنيه". [حكم الألباني: صحيح] • وأخرجه مسلم (2338) والنسائي (5061)، (5234). 4187/

حميد -وهو الطويل- عنه

4023 - وعن عائشة -رضي اللَّه عنها- قالت: "كان شعر رسولِ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فَوْقَ الْوَفْرَةِ وَدُونَ الجُمَّةِ". [حكم الألباني: حسن صحيح] • وأخرجه الترمذي (1755) وابن ماجة (3635). وفي حديث الترمذي: "كنت أغتسل أنا ورسولُ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وقد رُوي من غير وجه: عن عائشة -رضي اللَّه عنها-، أنها قالت: "كنت أغتسل أنا ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من إناء واحد"، ولم يذكروا فيه هذا الحرف: "وكان له شَعر فوق الجمَّة" وإنما ذكره عبد الرحمن بن أبي الزناد، وهو ثقة حافظ. هذا آخر كلامه. وعبد الرحمن بن أبي الزناد -عبد اللَّه بن ذكوان- مدني ثقة، سكن بغداد، وحدث بها إلى حين وفاته، وكنيته: أبو محمد، وثقه الإمام مالك بن أنس، واستشهد به البخاري، وتكلم فيه غير واحد. قيل: الجمع بين هذه الألفاظ في شعر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أن ما يلي منها الأذن: هي التي تبلغ شحمة أذنيه، وهي التي بين أذنيه وعاتقه، وما خلفهُ منها: هو الذي يضرب منكبيه. وقيل: بل ذلك لاختلاف الأوقات، فإذا ترك تقصيرها بلغت المنكب، وإذا قصر: كان إلى أنصاف الأذنين، وبحساب ذلك يطول ويقصر. والعاتق: ما بين المَنكِب والعنق. وشحمة الأذن: ما لانَ من أسفلها، وهو مُعلّق القُرط. وفي حديث عائشة: "كان شعر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فوق الوَفْرة ودون الجمة" وهي توضح معنى اختلاف الألفاظ. وفي حديث عائشة ما يدل على أن الجمة أطولُ من الوفرة، وهو الذي قاله العلماء. والوفرة: إلى شحمة الأذن. واللَّمَّة: هي التي ألمت بالمنكبين. والجُمَّة: ما سقط على المنكبين. وقال بعضهم: الوَفْرة، ثمَّ الجمة، ثمَّ اللمة.

عَائِشَةَ

4024 - عن ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-، قال: "كان أهلُ الكتاب -يعني يَسْدُلون أشعارهم- وكان المشركون يَفْرُقُون رؤوسهم، وكان رسولُ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تُعْجبهُ مُوافقةُ أهلِ الكتاب فيما لم يُؤمَرْ فيه، فسَدَلَ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ناصيته، ثم فَرَق بعدُ". [حكم الألباني: صحيح: ق] • وأخرجه البخاري (5917) ومسلم (2336) والترمذي في الشمائل (29 - الدعاس) والنسائي (5238) وابن ماجة (3632). 4189/

ابْنِ عَبَّاسٍ،

4025 - وعن عائشة -رضي اللَّه عنها- قالت: "كنتُ إذا أردتُ أن أفرُق رأسَ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صدَعْتُ الفَرْقَ من يافوخِه، وأُرْسِلُ ناصيته بين عينيه". [حكم الألباني: حسن] • وأخرجه ابن ماجه (3633). في إسناده: محمد بن إسحاق بن يسار، وقد تقدم الكلام عليه. 4190/

عَائِشَةَ

4026 - عن وائل بن حُجْر -رضي اللَّه عنه- قال: "أتيتُ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وليَ شَعَر طويلٌ، فلما رآني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: ذُبَابٌ ذُبَابٌ، قال: فرجعتُ فجزَزْتُه، ثم أتيته من الغدِ، فقال: إنّي لَمْ أَعْنِكَ، وهذا أحسن". [حكم الألباني: صحيح] • وأخرجه النسائي (5052) وابن ماجة (3636). وفي إسناده: عاصم بن كليب الجَرَميّ، وقد احتج به مسلم في صحيحه. وقال الإمام أحمد: لا بأس بحديثه. وقال أبو حاتم الرازي: صالح. وقال علي بن المديني: لا يحتج به إذا انفرد.

علي بن المديني: لا يحتج به إذا انفرد. ← أبو حاتم الرازي: صالح. ← الإمام أحمد: لا بأس بحديثه. ← ابن ماجة وفي إسناده: عاصم بن كليب الجَرَميّ، وقد احتج به مسلم في صحيحه. ← إنّي لَمْ أَعْنِكَ، وهذا أحسن". وأخرجه النسائي ← فَرَجَعْتُ فَجَزَزْتُهُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنْ الْغَدِ ← ذُبَابٌ ذُبَابٌ ← أَتَيْتُ النَّبِيَّ وَلِي شَعْرٌ طَوِيلٌ فَلَمَّا رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ ← وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ

4027 - عن أم هانئٍ -رضي اللَّه عنها- قالت: "قدم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى مكة وله أربعُ غدائرَ، تعني: عقائص". [حكم الألباني: صحيح] • وأخرجه الترمذي (1781) وابن ماجة (3631). وفي حديث ابن ماجه: "تعني ضفائر". وقال الترمذي: غريب. • وأخرجه الترمذي (بإثر: 1781) أيضًا من حديث إبراهيم بن نافع المكي وهو من الثقات، وفيه: "وله أربع ضفائر" قال: وقال حسن. وقال محمد -يعني البخاري-: لا أعرف لمجاهد سماعًا من أم هانئ. 4192/

أُمِّ هَانِئٍ

4028 - عن عبد اللَّه بن جعفر -رضي اللَّه عنهما-: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أمْهلَ آل جعفر ثلاثًا أن يأتيهم، ثم أتاهم فقال: لَا تَبْكُوا عَلَى أَخِي بَعْدَ الْيَوْمِ، ثم قال: ادْعُوا لِي بَني أَخِي، فجيء بنا كأنّا أَفْرُخٌ، فقال: ادْعُوا لِي الحَلَّاقَ، فأمره فحلق رؤوسنا". [حكم الألباني: صحيح] • وأخرجه النسائي (5227). 4193/

عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ

4029 - عن نافع -مولى عبد اللَّه بن عمر- عن ابن عمر -رضي اللَّه عنهما- قوله قال: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن القَزَع، والقَزَعُ: أن يُحلَقَ رأسُ الصبي فيتركَ بعضُ شعره". [حكم الألباني: صحيح: ق] • وأخرجه البخاري (5920) ومسلم (2120) والنسائي (5050)، (5051)، (5228 - 5231)، وابن ماجة (3637، 3638). وحكي في صحيح مسلم التفسير من كلام نافع. وفي رواية: من كلام عبيد اللَّه بن عمر. وفي البخاري: "وما القزع؟ قال: فأشار لنا عبيد اللَّه، قال: إذا حُلِق الصبي تُرك هاهنا شعر، وهاهنا وهاهنا" فأشار لنا عبيد اللَّه إلى ناصيته وحافتي رأسه، قيل لعبيد اللَّه: فالجارية والغلام؟ قال: لا أدري، هكذا قال: "الصبي" قال عبيد اللَّه: وعاودته -يعني نافعًا- فقال: نعم. فأما القُصَّة والقفا للغلام فلا بأس بهما, ولكن القزع: أن يترك بناصيته شعر، وليس في رأسه غيره، وكذلك شِقُّ رأسه هذا، أو هذا.

القزع. والقزع: ← «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ← ابْنِ عُمَرَ قَوْلَهُ ← نَافِعٍ مَوْلَی عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ

4030 - وعنه: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن القَزَع، وهو أن يحلق الصبي ويترك له ذؤابة". [حكم الألباني: صحيح] 4195/

4031 - وعنه: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رأَى صَبِيًّا قد حُلق بعضُ شعره، وتُرك بعضُه، فنهاهم عن ذلك، وقال: احْلِقُوه كُلَّه، أَوِ اتْرُكُوهُ كُلَّهُ". [حكم الألباني: صحيح: م] • وأخرجه النسائي (5048)، وأخرجه مسلم بالإسناد الذي خرجه به أبو داود، ولم يذكر لفظه. وذكر أبو مسعود الدمشقي في تعليقه: أن مسلمًا أخرجه بهذا اللفظ. 4196/