Al Sunan Al Sagheer Al Baihaqee

3320 - وروينا عن عطاء بن أبي رباح ، أنه قال : « لا يجوز إلا أربع نسوة في الاستهلال »

لا يجوز إلا أربع نسوة في الاستهلال ← عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ أَنَّهُ ← وَرُوِّينَا

3322 - وحديث حذيفة : أن النبي صلى الله عليه وسلم « أجاز شهادة القابلة » لم يصح إسناده لما رواه محمد بن عبد الملك الواسطي ، عن أبي عبد الرحمن المدائني عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن حذيفة : أن النبي صلى الله عليه وسلم « أجاز شهادة القابلة » قال الدارقطني : أبو عبد الرحمن المدائني رجل مجهول ، والذي رواه فيه عن علي إنما رواه جابر الجعفي عن عبد الله بن نجي ، عن علي وجابر الجعفي وعبد الله بن نجي ضعيفان وروي عن سويد بن عبد العزيز ، عن غيلان بن جامع ، عن عطاء بن أبي مروان ، عن أبيه ، عن علي ، وسويد ، ضعيف

قال الشافعي : لو ثبت عن علي ، صرنا إليه إن شاء الله ، ولكن لا يثبت عندكم ، ولا عندنا

علي صرنا إليه إن شاء الله ولكن لا يثبت عندكم ولا عندنا ← الشافعي لو ثَبَتَ

وقال إسحاق الحنظلي : لو صحت شهادة القابلة عن علي لقلنا به ، ولكن في إسناده خلل

عَلِيٍّ لَقُلْنَا بِهِ، وَلَكِنَّ فِي إِسْنَادِهِ خَلَلٌ ← وقال إسحاق الحنظلي لو صحَّت شهادة القابلة

قال الشافعي : والثنيا في سياق الكلام على أول الكلام وآخره في جميع ما ذهب إليه أهل الفقه إلا أن يفرق بين ذلك خبر

3323 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، أنا أحمد بن شيبان ، أنا سفيان ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، أن عمر رضي الله عنه قال لأبي بكرة : « إن تبت قبلت شهادتك ، أو قال : تب نقبل شهادتك »

تُبْ نَقْبل شهادتك ← لأبي بكرة: إن تبت قبلت شهادتك، أو ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← أَحْمَدُ بْنُ شَيْبَانَ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

3324 - ورواه سليمان بن كثير ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، أن عمر ، قال لأبي بكرة ، وشبل ، ونافع : « من تاب منكم قبلت شهادته »

لأبي بكرة وشبل ونافع من تاب منكم قُبِلتْ شهادتُه ← ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ ← الزُّهْرِيِّ، ← ورواه سليمان بن كثير

ورواه إبراهيم بن ميسرة ، عن ابن المسيب ، زاد فيه : فتاب منهم اثنان وأبى أبو بكرة أن يتوب ، فكان عمر رضي الله عنه « لا يقبل شهادته »

أبي أبو بكرة أن يتوب فكان عمر لا يقبل شهادتَه ← ابن المسيب زاد فيه فتاب منهم اثنان ← ورواه إبراهيم بن ميسرة

3325 - وروينا عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، في قوله ( ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا (1) ) ثم قال : ( إلا الذين تابوا (2) ) « فمن تاب ، وأصلح ، فشهادته في كتاب الله تعالى تقبل » وروينا في قبول شهادته إذا تاب عن عطاء ، وطاوس ، ومجاهد ، والشعبي ، وعبد الله بن عتبة ، وهو قول ابن المسيب ، وسليمان بن يسار ، والزهري ، ومالك بن أنس رحمه الله وأهل المدينة

ابن عباس في قوله ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ثم ← عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ← وَرُوِّينَا

3326 -وأما ما روي فيه من حديث عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده وعن يزيد الدمشقي ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة وعن يحيى بن سعيد الفارسي ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن ابن عمر ، مرفوعا : « لا تجوز شهادة مجلود ، أو قال : موقوف على حد » فلم تصح أسانيد هذه الأحاديث ، ثم إنه محمول على شهادته قبل التوبة ، والله أعلم

ابن عمر مرفوعاً لا تجوز شهادة مجلود أو ← ابْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← يحيى بن سعيد الفارسي ← عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← يزيد الدمشقي ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← وأما ما رُوِيَ فيه من حديث عمرو بن شعيب

قال الشافعي رضي الله عنه : منها ما عاينه الشاهد فشهد بالمعاينة ، يعني الأفعال . ومنها : ما تظاهرت به الأخبار مما لا يمكن في أكثره العيان ، وتثبت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه ، - يعني الأنساب والأملاك - ، ومنها ما سمعه فيشهد بما أثبت سمعا من المشهود عليه مع إثبات بصر ، - يعني : الأقوال - ، قال : وإذا كان القول أو الفعل وهو أعمى لم يجز من قبل أن الصوت يشبه الصوت ، إلا أن يكون أثبت معاينة ، أو معاينة وسمعا ، ثم عمي فتجوز شهادته

3327 - أخبرنا أبو حازم الحافظ ، أنا أبو الفضل بن خميرويه ، أنا أحمد بن نجدة ، أنا سعيد بن منصور ، أنا سفيان ، أنا الأسود بن قيس العنزي ، سمع قوما ، يقولون : إن عليا رضي الله عنه « رد شهادة أعمى في سرقة لم يجزها »

قوماً يقولون إن عَلياً ردَّ شهادة أعمى في سرقة لم يُجزها ← الأسود بن قيس العنزي ← سُفْيَانَ، ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ ← أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ ← أَبُو حَازِمٍ الْحَافِظُ،