Etal Al Qaloob

786 - وأنشدني علي بن إسحاق لمحمد بن الهيثم : أنين فاقد إلف أن في الغلس (1) حتى تضايق منه مخرج النفس فكلما أن من شوق أجال يدا على فؤاد له بالبين مختلس وللدموع سطور في محاجرها يدل ظاهرها منها على الدوس فإن يضق مخرج الأنفاس عن نفس تجر به عبرته (2) من مخرج سلس __________ (1) الغلس : ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح (2) العبرة : الدمعة

قرأت في بعض الكتب : أن هرمن الحكيم هوى بنت أكستبوس الملك حتى ذل عقله ، واحتجب عن تلاميذه ، ولاموه على ذلك ، فكتب إليهم : إن أرواح العاشق عطرة لطيفة ، وأبدانهم رقيقة وضعيفة ، وعقولهم بطيئة الإنفاد لمن قادها عين مسكنها الذي سكنت إليه ، وكلامهم يحيي موات النفوس ، ويزيد في العقل ، ويطرب الطبائع ، ويحرك الأفهام ، ويلهو بأخبارهم أولو الألباب ، ولولا الهوى قل التمتع بالنساء ، ونقص تلذذ ساكني الدنيا

تلاميذه ولاموه على ذلك

787 - أنشدني أبو سهل النحوي للحسن بن مطين : إن الغواني جنة ريحانها خضر الحياة فأين عنها تعرف لولا ملاحتهن ما كانت لنا دنيا نلذ بها ولا نتصرف

788 - حدثنا إسماعيل بن أبي هاشم ، عن أبي العباس المروزي ، عن أحمد بن محمد قال : حدثني يحيى بن عبد الله الكندي قال : سألت أعرابيا عن الهوى والعشق ، فقال : ارتياح في الخلقة ، وفرح يجول في الروح ، وسرور تنشئه الخواطر في مستقر غامض ، ومحل لطيف المسلك يتصل بأجزاء القوى ، وينساب في الحركات ، وهو طرف الخلقة ، ولفظ اللحظ ، وضمير الحركات ، وبشاشة الخواطر ، وطرف الفكر ، وللنفس والعشق أنس النفس ، ومحادث العقل ، وحاجبه الضمائر ، وتخدمه الجوارح ، والهوى لمن هو به أكثر لمن هو له . وأنشأ يقول : قد كنت أسمع بالمحب وشجوه فأظل منه عاجبا أتفكر حتى ابتليت من الهوى بعظيمة ظل الفؤاد من الهوى يتفطر

يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْكِنْدِيِّ، ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← أبى العباس المروزي ← إسماعيل بن أبي هاشم

789 - وسمعت المبرد ، ينشد : ما لي فؤاد ولا دمع ولا كبد أفناهما الشوق والهجران والكمد توكل الذل بي والحاسدون معا والهم والصد والعذل والرصد أستودع الله مولاة معذبها يموت شوقا وما يدري به أحد

790 - وأنشدني المبرد لعبد الصمد بن المعذل : مكتئب ذو كبد حرى (1) تبكي عليه مقلة عبرى يرفع يمناه إلى ربه يدعو وفوق الكبد اليسرى يبقى إذا حدثته باهتا ونفسه مما به سكرى تحسبه مستمعا ناصتا وقلبه في أمة أخرى __________ (1) حرَّى : تأنيثُ حَرَّانَ ، وهُما لِلمبالغة ، يُريد أنَّها لِشِدّة حَرِّها قد عطِشَتْ ويبِسَتْ من العطش ، والمعنى أنَّ في سَقْيِ كلِّ ذي كَبِد حَرَّى أجْرًا

وقال آخر : وكنت إذا رأيت فتى يبكي على شجو ضحكت إذا خلوت فأحسبني أوال الله مني فصرت إذا سمعت بهم بكيت

بهم بكيت

791 - حدثنا عبد الله بن أبي سعد المؤدب قال : حدثنا يحيى بن عيسى أبو زكريا العطان قال : حدثنا فهد قال : حدثنا حفص ، وحدثنا محمد بن جابر قال : حدثنا السري بن عاصم قال : حدثنا حفص بن غياث ، عن برد ، عن مكحول ، عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك »

وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ، ← مَكْحُولٌ ← بُرْدٍ، ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، ← السَّرِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، ← حفص وحدثنا محمد بن جابر ← فهد ← يحيى بن عيسى أبو زكريا العطان ← عبد الله بن أبي سعد المؤدب

792 - حدثنا أبو الفضل الربعي قال : لما دخل نصيب على عبد العزيز بن مروان قال له : هل عشقت يا نصيب ؟ قال : « نعم » قال : من ؟ قال : « جارية (1) لبني مذحج عشقتها فاستكلف بها الواشون (2) ، فما كنت أقدر على كلامها إلا بعين أو بنان أو إشارة على طريق أو إيماء (3) ، وفي ذلك أقول : جلست لها كيما تمر لعلني أخالسها التسليم إن لم تسلم إذا ما تمج الما تمنيت أن ما جرى من ثناياها من الماء في فمي مساكين أهل العشق ما كنت أشتري حياة جميع العاشقين بدرهم وذلك أن الناس فازوا من الهوى بسهم وفي كفي تسعة أسهم __________ (1) الجارية : الأمة المملوكة أو الشابة من النساء (2) الواشي : يُقال : وَشَى به يَشِي وِشَايةً، إذا نَمَّ عليه وسَعَى به، فهو واشٍ، وجمعُه : وُشَاةٌ، وأصلُه : اسْتِخْرَاجُ الحديث باللُّطْفِ والسُّؤال. (3) الإيماء : الإشارة بأعضاء الجسد كالرأس واليد والعين ونحوه

مَنْ ← نَعَمْ ← له هل عشقت يا نصيب ← لما دخل نصيب على عبد العزيز بن مروان ← أبو الفضل الربعي

793 - حدثني أحمد بن علي البغدادي قال : حدثنا ابن أبي الدنيا ، عن المعلى بن علي ، عن الأصمعي قال : كان العباس بن الأحنف يعشق فوزا ، فدخل يوما على الرشيد فاشتكى إليه حبه وما هو فيه وعظيم ما يلقى ، فقال له الرشيد : ما قلت فيها يا عباس ؟ قال : قلت جعلني الله فداك : إذا ما شئت أن تنظـ ـر شيئا يعجب الناسا فصور ها هنا فوزا وصور ثم عباسا وقس بينهما شبرا فإن زاد فلا باسا فإن لم يدنوا حتى ترى رأسهما راسا فكذبها بما قاست وكذبه بما قاسا قال الأصمعي : فدخلت على إثر إنشاده فقال لي الرشيد : ألا تسمع ما صنع عباس ، ثم أمره فأنشدني ، فحسدته عليه فقلت : البول البول ، فقمت فأطلت ثم عدت ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، إن عمر بن أبي ربيعة القرشي قد قال قبله مثل هذا قال : وما قال ؟ فأنشدته : إذا ما شئت أن تنظـ ر شيئا يعجب البشرا فصور هاهنا هندا وصور هاهنا عمرا فإن لم يدنوا حتى ترى بشريهما بشرا فكذبها بما ذكرت وكذبه بما ذكرا فقال له الرشيد : إنما تحفظ أشعار الناس ثم تجيء ثم تنشدني ، وأمر بإخراجه ، فأفسدت عليه ما كان صلح له من قبله

الْأَصْمَعِيُّ ← المعلى بن علي ← ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، ← أحمد بن علي البغدادي

794 - حدثنا إسماعيل بن أبي هاشم قال : حدثنا علي بن محمد ، عن ابن أبي شيخ قال : حدثتني عمة لي قالت : كان ذو الرمة ينزل عندنا هو ومية في ربع لهم ، فقلت له : يا غيلان ، هاهنا من هو أحسن من مى ، فما ترى فيها ؟ فقال : والله ما أظن الله عز وجل خلق خلقا أحسن من مى ، وإني وإياها كما قال الأول : ترى العين من تهوى مليحا ومن يكن بغيضا إليها لا على شمائله

حدثتني عمة لي ← ابن أَبى شَيْخ ← علي بن محمد ← إسماعيل بن أبي هاشم

وأنشدني بعض أصحابنا لجميل : ويقلن : إنك قد ركنت بباطل منها فهل لك في اعتزال الباطل ولباطل ممن ألذ وأشتهي أشهى إلي من البغيض الباذل