Sarah Al Sunnah Al Baghvi

1469 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو اليمان ، نا شعيب ، عن الزهري ، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة أخبرته أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين توفي سجي ببرد حبرة. هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب وغيره عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن صالح ، عن ابن شهاب.

أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة أخبرته ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ، ← أَبُو الْيَمَانِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1470 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، أنا الهيثم بن كليب الشاشي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا محمد بن بشار ، نا عبد الرحمن بن مهدي ، نا سفيان ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قبل عثمان بن مظعون ، وهو ميت ، وهو يبكي. ورواه قيس بن الربيع ، عن عاصم بهذا الإسناد ، وقال : حتى سال دموع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على وجه عثمان. وروي أن أبا بكر قبل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو ميت وبكى.

عَائِشَةَ ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ← أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ: ← الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ الشَّاشِيُّ ← أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ← أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني

1471 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عبد الله ابن أبي شيبة ، ثنا يحيى بن سعيد ، عن سفيان ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة وابن عباس أن أبا بكر قبل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد موته. هذا حديث صحيح. وأخبرنا أبو محمد الجوزجاني ، أنا أبو القاسم الخزاعي ، أنا الهيثم بن كليب ، نا أبو عيسى ، نا محمد بن بشار ، وعباس العنبري ، وسوار بن عبد الله ، وغير واحد ، قالوا : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سفيان الثوري بهذا الإسناد مثله.

1472 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أيوب بن أبي تميمة السختياني ، عن محمد بن سيرين عن أم عطية الأنصارية قالت : دخل علينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين توفيت ابنته ، فقال : " اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر ، واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور ، فإذا فرغتن فآذنني " ، قالت : فلما فرغنا آذناه ، فأعطانا حقوه ، فقال : " أشعرنها إياه " تعني إزاره. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن إسماعيل بن عبد الله ، وأخرجه مسلم ، عن قتيبة كلاهما عن مالك. صفحة رقم 305 ورواه أيوب ، عن حفصة بنت سيرين ، عن أم عطية ، وفي حديثها " اغسلنها وترا ثلاثا ، أو خمسا ، أو سبعا " وفيه " ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء " وفيه أن أم عطية قالت : " ومشطناها ثلاثة قرون ".

أُمِّ عَطِیَّۃَ الأَنصَارِیَّۃِ، ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ السَّخْتِيَانِيِّ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1473 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا مسدد ، نا يحيى بن سعيد ، عن هشام بن حسان ، قال : حدثتنا حفصة عن أم عطية قالت : توفيت إحدى بنات النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فضفرنا شعرها ثلاثة قرون ، فألقيناها خلفها. هذا حديث متفق على صحته ، أخرجه مسلم عن عمرو الناقد ، صفحة رقم 306 عن يزيد بن هارون ، عن هشام بن حسان ، وقال : قالت : فضفرنا شعرها ثلاثة أثلاث قرنيها وناصيتها ، ولم يقل : فألقيناها خلفها. والحقو : الإزار ، وجمعها حقي ، وأحق ، وأحقاء ، والأصل في " الحقو " معقد الإزار ، سمي الإزار حقوا ، لأنه يشد على الحقو. وقوله : " أشعرنها إياه " يريد : اجعلنه شعارا لها ، وهو الثوب الذي يلي جسدها ، فالشعار : الثوب الذي يلي الجسد ، والدثار : فوق الشعار ، ومنه قوله عليه السلام للأنصار : " أنتم شعار والناس دثار ". أي : أبعد منكم ، كما أن الدثار أبعد من الجسد من الشعار. والسنة في غسل الميت هو أن يبدأ بمواضع الوضوء منه ، وأن يغسل بالسدر أو ما في معناه من أسنان ونحوه إذا كان على بدنه شي من الدرن أو الوسخ ، ويسرح لحيته وشعره ، ويغسل وترا ويجعل في الآخرة كافورا ليكون أنقى لبدنه. قال الشافعي رضي الله عنه : فإن أنقى الميت في أقل من ثلاث غسلات ، وبماء قراح أجزأ ، ولكن أحب أن لا ينقص عن ثلاث ، قال مالك : ليس لغسل الميت حد موقت ولا صفة ، ولكن يطهره قال النخعي : غسل الميت كغسل الجنابة. صفحة رقم 307 قال أحمد وإسحاق : تكون الغسلات كلها بماء وسدر ، وفي الآخرة شيء من الكافور. ويجوز الغسل في القميص ، واستحبه الشافعي ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) غسل في القميص.

هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← مُسَدَّدٌ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1474 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر الحيري ، نا الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا إبراهيم بن محمد ، نا عبد الله بن أبي بكر ، عن الزهري ، عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت : لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلا نساؤه. وروي أن أسماء بنت عميس غسلت زوجها أبا بكر ، وهذا قول أهل العلم ، قالوا : يجوز للمرأة غسل زوجها الميت. صفحة رقم 309 واختلفوا في غسل الرجل امرأته ، فذهب الأكثرون إلى جوازه.

عَائِشَةَ ← عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← عَبْدُ اللہِ بْنُ اَبِیْ بَکْرِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← الأَصَمُّ: ← أبو بكر الحيري، ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

1475 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا إبراهيم بن محمد ، عن عمارة ، عن أم محمد بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب عن جدتها أسماء بنت عميس أن فاطمة بنت رسول الله [ ] أوصت أن تغسلها إذا ماتت هي وعلي ، فغسلتها هي وعلي. صفحة رقم 310 وقال ابن عباس : الرجل أحق بغسل امرأته. وذهب قوم إلى أنه لا يغسلها ، وهو قول أصحاب الرأي. ويجوز للمسلم غسل الميت الكافر ، فإن عليا غسل أباه أبا طالب بأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ). صفحة رقم 311 وغسل ابن مسعود امرأته حين ماتت. وروي أن رجلا جاء إلى ابن عباس ، فقال : إن أبي مات نصرانيا فقال : اغسله وكفنه وحنطه ، ثم ادفنه ، ثم قال : ) ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ، ولو كانوا أولي قربى ( [ التوبة : 114 ]. ولو ماتت امرأة فيما بين الرجال ، أو رجل فيما بين النساء ، وليس لواحد منهما محرم ييممان بالصعيد ، ولا يغسلان ، وفيه حديث مرسل. وقال الحسن : يصب عليهما الماء فوق الثياب ، وعن مالك أنه سمع بعض أهل العلم يقولون : إذا ماتت المرأة وليس معها نساء يغسلنها ، ولا من ذي قرابتها أحد ، ولا زوج يلي ذلك منها يممت ، فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد ، قال مالك : وإذا هلك الرجل وليس معه إلا النساء يممنه أيضا.

جدَّتها أسماءَ بنتِ عُميس. ← أُمِّ مُحَمَّدٍ بِنْتِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، ← عُمَارَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

1476 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه عن عائشة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن إسماعيل ، عن مالك ، وأخرجاه من طرق ، عن سفيان بن عيينة وغيره ، عن هشام ، وقالوا : " من كرسف ". صفحة رقم 313 قوله : " سحولية " قال القتيبي : سحول جمع سحل ، وهو ثوب أبيض ، وقال ابن الأعرابي : سحولية ، أي : بيض نقية من القطن ، والسحل : الثوب الأبيض النقي من القطن ، ويقال : هي ثياب منسوبة إلى سحول قرية من اليمن. قال أبو عيسى : قد روي في كفن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) روايات مختلفة ، وحديث عائشة أصح الروايات. قال رحمه الله : وأكثر أهل العلم على هذا ، استحبوا التكفين في ثلاثة أثواب لفائف بيض من قطن ، وهو قول الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وقال سفيان الثوري : يكفن في ثلاثة أثواب لفائف ، وإن شئت في قميص ولفافتين. وأما المرأة فقالوا : تكفن في خمسة أثواب : إزار ، وخمار ، وثلاث لفائف ، وبعضهم يجعل إحدى اللفائف قميصا. قال عبد الله بن عمرو بن العاص : الميت يقمص ، ويؤزر ، ويلف في الثوب الثالث. وعن ليلى الثقفية قالت : كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت النبي [ ] عند وفاتها ، فأول ما أعطانا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : الحقو ، ثم الدرع ، صفحة رقم 314 ثم الخمار ، ثم الملحفة ، ثم أدرجت في الثوب الآخر. ولو كفن في ثوب واحد يستر جميع البدن ، جاز ، فإن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كفن حمزة في ثوب واحد. قال رحمه الله : والزيادة على الثلاث في حق الرجل ، والخمس في حق المرأة ، إسراف وكراهية.

عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1477 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد بن حماد ، نا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن خثيم وهو عبد الله بن عثمان ابن خثيم ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " البسوا من ثيابكم البياض ، فإنها من خير ثيابكم ، وكفنوا فيها موتاكم ، ومن خير أكحالكم الإثمد ، فإنه ينبت الشعر ، ويجلو البصر ". صفحة رقم 315 قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله : وتحسين الكفن مستحب ، لما

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← ابن خثيم وهو عبد الله بن عثمان ابن خثيم ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← أحمد بن عبد الله الصالحي

1478 - أخبرنا ابن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد بن عيسى ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن الحجاج ، نا هارون بن عبد الله ، نا حجاج بن الشاعر قال : قال ابن جريج : أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه ". هذا حديث صحيح. قال رحمه الله : المراد من هذا التحسين هو البياض والنظافة ، لا كونه مرتفعا ثمينا ، فقد روي عن علي قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صفحة رقم 316 يقول " لا تغالوا في الكفن ، فإنه يسلب سلبا سريعا ". وروي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال : خذوا هذا الثوب لثوب عليه قد أصابه مشق أو زعفران ، فاغسلوه وكفنوني فيه ، وفي ثوبين آخرين ، الحي أحوج إلى الجديد من الميت ، إنما هو للمهلة. قال أبو عبيد : المهل : الصديد والقيح ، وروي بلا هاء ، وبالهاء صحيح فصيح ، وبعضهم يكسر الميم ، فيقول للمهلة. قال عبد الله بن المبارك : أحب إلي أن يكفن في ثيابه التي كان يصلي فيها. وروي عن أبي سعيد الخدري أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد ، فلبسها ، ثم قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ". فأبو سعيد حمل الحديث على ظاهره ، وتأول بعض أهل العلم الحديث على غير ذلك ، وقال : معنى الثياب : العمل ، يريد أنه يبعث صفحة رقم 317 على ما مات عليه من عمل صالح أو عمل سيئ ، ولم يرد به الثوب نفسه ، بدليل الحديث الصحيح " يحشر الناس حفاة عراة " ، والعرب تقول : فلان طاهر الثياب : إذا وصفوه بطهارة النفس ، والبراءة من العيوب ، وفلان دنس الثياب : إذا كان بخلاف ذلك ، وقيل : في قوله سبحانه وتعالى : ( وثيابك فطهر ( [ المدثر : 4 ] أي : عملك فأصلح. ويستحب تجمير الكفن ، قالت أسماء بنت أبي بكر لأهلها : أجمروا ثيابي إذا مت ، ثم حنطوني ، ولا تذروا على كفني حنوطا ، ولا تتبعوني بنار. وروي عن أبي هريرة أيضا أنه نهى أن يتبع بنار بعد موته. واختلفوا في المسك للميت ، فكرهه بعض أهل العلم ، أوصى عمر في غسله أن لا يقربوه مسكا ، واستحبه بعضهم ، وهو قول أحمد وإسحاق ، لما روي عن أبي سعيد أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سئل عن المسك ، صفحة رقم 318 فقال : " هو أطيب الطيب ". وعن أبي وائل قال : كان عند علي مسك ، فأوصى أن يحنط به ، وقال : هو فضل حنوط رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ). وعن حميد قال : لما توفي أنس جعل في حنوطه مسك فيه من عرق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ).

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ ← هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ← مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ← عبد الغافر بن محمد ← ابن عبد القاهر

1479 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، حدثنا محمد بن حماد ، نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن شقيق عن خباب بن الأرت ، قال : هاجرنا مع رسول الله [ ] في سبيل الله نبتغي وجه الله ، فوجب أجرنا على الله ، فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا ، منهم مصعب ابن عمير ، قتل يوم أحد ، فلم يوجد له شيء يكفن فيه إلا نمرة ، فكنا إذا وضعناها على رأسه ، خرجت رجلاه ، وإذا وضعناها على رجليه ، خرج رأسه ، فقال رسول الله [ ] " ضعوها مما يلي رأسه ، واجعلوا على رجليه من الإذخر " قال : ومنا من أينعت له ثمرته ، فهو يهدبها ". صفحة رقم 320 هذا حديث صحيح ، أخرجه محمد عن محمد بن كثير ، عن سفيان ، عن الأعمش. النمرة : ضرب من الأكسية. وقوله : " أينعت له ثمرته " أي : أدركت ، يقال : ينع يينع ، وأينع يونع ، وينع أكثر ، قال الله سبحانه وتعالى : ) انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه ( [ الأنعام : 99 ] ، يقال : الينع : النضج ، وقيل : هو جمع اليانع ، وهو المدرك. وقوله : فهو يهدبها ، أي : يجنيها ، يقال : هدب الثمرة يهدبها هدبا : إذا اجتناها وقطفها. وفي الحديث دليل على أن كفن الميت من رأس المال ، وإذا استغرق كفنه جميع التركة كان أحق به من الورثة ، وبه قال عطاء والزهري ، وعمرو بن دينار ، وقتادة ، وعامة أهل العلم ، قال إبراهيم : يبدأ بالكفن ، ثم بالدين ، ثم بالوصية. قال عمرو بن دينار : الحنوط من جميع المال ، وقال سفيان : أجر القبر والغسل من الكفن.

خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ ← شَقِيقٍ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، ← أحمد بن عبد الله الصالحي

1480 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا يعقوب بن إبراهيم ، نا هشيم ، أنا أبو بشر ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رجلا كان مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فوقصته ناقته وهو محرم ، فمات ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " اغسلوه بماء وسدر ، وكفنوه في ثوبيه ، ولا تمسوه بطيب ، ولا تخمروا رأسه ، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن هشيم ، وقال : " فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا " ورواه صفحة رقم 322 مسلم عن أبي كريب ، عن وكيع ، عن سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، وقال : " ولا تخمروا وجهه ، ولا رأسه ". قال سفيان : وزاد إبراهيم بن أبي حرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " وخمروا وجهه ، ولا تخمروا رأسه ". قوله : فوقصته ، أي : صرعته ، فدقت عنقه ، وقيل للرجل إذا كان مائل العنق : أوقص ، وأصل الوقص : الدق والكسر. قوله : " كفنوه في ثوبيه " فيه أنه استبقى له شعار الإحرام من كشف الرأس ، واجتناب الطيب ، ولم يزده ثوبا ثالثا تكرمة له ، كما استبقى للشهداء شعار الجهاد ، فلم يغسلوا ودفنوا بدمائهم. وفيه دليل على أن حرم الرجل في رأسه دون وجهه. واختلف أهل العلم في أن المحرم إذا مات هل ينقطع حكم إحرامه ؟ ، فذهب بعضهم إلى أنه لا ينقطع حكم إحرامه حتى لا يجوز تخمير رأسه ، صفحة رقم 323 ولا أن يقرب منه الطيب ، وهو قول الثوري ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق. وذهب جماعة إلى أنه ينقطع حكمه ، فيصنع به ما يصنع بسائر الموتى ، يروي ذلك عن ابن عمر ، وهو قول مالك وأصحاب الرأي. وروي أن عروسا أدخلت على زوجها ، فماتت من ليلتها ، فقالت عائشة : ادفنوها في ثيابها ومصبغاتها. وفي الحديث دليل على أن المحرم إذا مات لا يؤدى عنه بقية الحج ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لم يأمر به.

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← أَبُو بِشْرِ: ← هُشَيْمٌ ← يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي