Sarah Al Sunnah Al Baghvi

4266 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب عن مالك ، عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " رأيتني الليلة عند الكعبة ، فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من آدم الرجال ، له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها ، فهي تقطر ماء متكئا على رجلين ، أو على عواتق رجلين ، يطوف بالبيت ، فسألت : من هذا ؟ فقالوا : هذا المسيح ابن مريم ، قال : ثم إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية ، فسألت : من هذا ؟ قالوا : هذا المسيح الدجال ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن مسلمة عن مالك ، وأخرجه مسلم ، عن محمد بن إسحاق المسيبي ، عن أنس ابن عياض ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع وقال في الدجال : ورأيت صفحة رقم 64 وراءه رجلا جعدا قططا أعور عين اليمنى كأشبه من رأيت من الناس بابن قطن واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت. قلت : بعض الناس يقولون للدجال مسيح بكسر الميم وتشديد السين على وزن فعيل ، وليس بشيء ، بل هما في اللفظ واحد ، وسمي عيسى عليه السلام مسيحا ، لأنه كان يمسح الأرض أي : يقطعها ، وقيل : لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برأ. وقال أبو عبيد : المسيح أصله بالعبرانية مشيحا ، فعرب كما عرب موسى. وأما الدجال ، فسمي مسيحا ، لأنه ممسوح إحدى العينين ، والمسيح الأعور وبه سمي الدجال.

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

4267 - أخبرنا أبو الفرج المظفر بن إسماعيل التميمي الجرجاني ، أنا أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي ، أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ، نا أبو الفضل جعفر بن أحمد بن علي بن بيان بن زيد بن شبابة الغافقي يعرف بابن أبي العلاء بمصر ، نا عبد الله بن صالح أبو صالح ، حدثني الليث ، عن ابن شهاب أنه سمع عبيد الله بن عبد الله هو ابن ثعلبة الأنصاري يحدث عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري قال : سمعت عمي مجمع بن جارية يقول : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " يقتل ابن مريم الدجال بباب لد " قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح.

4268 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي ، أنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه السرخسي ، أنا أبو بكر محمد بن سهل بن عبد الله القهستاني المعروف بأبي تراب بطوس سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة ، نا جعفر بن محمد بن الحجاج بن فرقد الفرقدي ، نا عبد الله بن جعفر ، نا عيسى بن يونس ، نا عمران بن سليمان ، عن الشعبي قال : حدثتني فاطمة بنت قيس أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) نادى : الصلاة جامعة ، فخرج الناس إلى المسجد ، فخرج علينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فصعد المنبر ، فقال : أنذرتكم الدجال ثلاث مرات ، ألا وإنه لم يكن فيما مضى ، وهو كائن فيكم أيتها الأمة ، ألا إن تميما الداري أخبرني أن ركبا ركبوا بحر الشام في نفر من لخم وجذام ، فألقتهم الريح إلى جزيرة من جزائره ، فإذا هم بالدهماء تجر شعرها ، قالوا : ما أنت ؟ قالت : أنا الجساسة ، قالوا : فأخبرينا ، قالت : ما أنا بمخبركم ، ولا أنا بمستخبركم ، ولكن ائتوا رجلا في هذا الدير ، صفحة رقم 66 فإنه إلى رؤيتكم بالأشواق ، قال : فدخلوا فإذا رجل ممسوح العين ، موثق بالحديد إلى سارية ، فقال : ما أنتم ؟ قلنا : نحن العرب ، قال : ما فعلت العرب ؟ قلنا : ظهر فيهم نبي يتيم يدعو إلى الله ، قال : فما فعل الناس ؟ قلنا : تبعه قوم ، وتركه قوم ، قال : أما إن هم يتبعونه ويصدقونه خير لهم لو كانوا يعلمون ، قال : فما فعلت العرب أيش لباسهم ؟ قلنا : صوف وقطن تغزله نساؤهم ، قال : فضرب بيده على فخذه ، ثم قال : هيهات ، ثم قال : ما فعلت عين زغر ؟ قلنا : كثير ماؤها ، تتدفق ، تروي من أتاها ، قال : فضرب بيده على فخذه ، ثم قال : هيهات ما فعل نخل بيسان ؟ قلنا : يؤتي جناه في كل سنة ، فضرب بيده على فخذه ، ثم قال : هيهات ، ثم قال : لو أطلقني الله من وثاقي هذا لم يبق منهل إلا دخلته إلا مكة وطيبة ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " هذه طيبة حرمتها كما حرم إبراهيم مكة ، أما إنه ليس من سكة ونقب إلا وعليه ملك شاهر بالسيف يمنعها من الدجال إلى يوم القيامة ". قلت : قوله : هيهات كأنه يريد تغير أحوال هذه الأشياء ، فقد روى ابن بريدة ، عن الشعبي في هذا الحديث أنه قال : أخبروني عن صفحة رقم 67 نخل بيسان هل يثمر ؟ قلنا : نعم ، قال " أما إنها توشك ألا تثمر " قال : أخبروني عن بحيرة الطبرية هل فيها ماء ؟ " قلنا : هي كثيرة الماء ، قال : أما إن ماءها يوشك أن يذهب ".

حَدَّثَتْنِي فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ ← الشَّعْبِيِّ، ← عِمْرَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ← جعفر بن محمد بن الحجاج بن فرقد الفرقدي ← أبو بكر محمد بن سهل بن عبد الله القهستاني المعروف بأبي تراب بطوس ← أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه السرخسي ← أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي

4269 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا محمد بن سهل القهستاني ، نا أبو داود الحراني ، نا سهل بن حماد أبو عتاب ، نا قرة بن خالد ، عن سيار أبي الحكم عن عامر الشعبي قال : دخلنا على فاطمة بنت قيس فأتحفتنا رطبا ، وسقتنا سويق سلت ، فسألتها عن المطلقة ثلاثا أين تعتد ، فقالت : أذن لي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقد طلقني بعلي أن أعتد في أهلي ، وأن أتحول ، قالت : فنودي يومئذ : الصلاة جامعة ، فانطلقت فيمن انطلق من النساء ، وكنت في الصف الأول من النساء مما يلي الصف المؤخر من الرجال ، فسمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : إن بني عم لتميم الداري ركبوا البحر ، وإن سفينتهم قذفتهم إلى جزيرة من جزائر البحر ، فرأوا هنالك دابة يواريها شعرها ، فلما نظر إليها القوم ، قالت : أنا الجساسة إن في ذلك الدير من هو إلى خبركم بالأشواق أن يراكم ، صفحة رقم 68 فانطلق القوم ، فرأوا رجلا مكبلا في الحديد تضاور كأنه أعجبه دخولهم ، فسألهم : أخرج صاحبكم ؟ قال : قلنا : نعم ، قال : فاتبعوه ، ألا تخبروني عن نخل بيسان أطعم ؟ قلنا : نعم ، قال : فأخبروني عن بحيرة الطبرية ما فعلت ؟ قلنا : كثيرة الماء ، قال : وعين زغر ؟ قلنا : وعين زغر ، قال : أما إني لو خرجت ، لوطئت الأرض كلها غير مكة وطيبة. وكأني أنظر إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقال بمخصرته بيده : " وهذه طيبة ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث الهجيمي ، عن قرة ، وأخرجه من طرق أخر عن الشعبي. وسميت المدينة طيبة ، لأنها طاهرة من الخبث والنفاق ، كما قال عليه السلام " المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ". قلت : قوله : تضاور ، أي : يظهر الضر الذي به من الضور وهو الضر. والجساسة يقال : إنها تجسس الأخبار للدجال. وقوله : نخل بيسان أطعم ، أي : هل أثمر ؟ يقال : بأرض فلان من الشجر المطعم كذا ، أي : المثمر.

الْمُطَلَّقَةِ ثَلاثًا أَيْنَ تَعْتَدُّ ← دخلنا على فاطمة بنت قيس فأتحفتنا رطبا وسقتنا سويق سلت فسألتها ← عَامِرٌ الشَّعْبِيُّ ← سيار أبي الحكم ← قُرَّۃُ بْنُ خَالِدٍ ← سَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ أَبُو عَتَّابٍ ← أبو داود الحراني ← محمد بن سهل القهستاني ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

4270 - أخبرنا أبو عمر عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو اليمان ، أنا شعيب ، أخبرني الزهري ، أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله ابن عمر أخبره أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في رهط من أصحابه قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الصبيان في أطم بني مغالة ، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم ، فلم يشعر حتى ضرب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ظهره بيده ، ثم قال : أتشهد أني رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ فنظر إليه ، فقال : أشهد أنك رسول الأميين ، ثم قال ابن صياد : أتشهد أني رسول الله ، فرضه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال : آمنت بالله ورسله ، ثم قال لابن صياد : ماذا ترى ؟ قال : يأتيني صادق وكاذب ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : خلط الأمر عليه قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : إني خبأت لك خبيئا ، فقال : هو الدخ ، قال : اخسأ فلن تعدو صفحة رقم 70 قدرك " قال عمر : يا رسول الله أتأذن لي فيه أضرب عنقه ؟ قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إن يكن هو ، لا تسلط عليه ، وإن لم يكن هو ، فلا خير لك في قتله " قال سالم : فسمعت ابن عمر يقول : انطلق بعد ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأبي بن كعب الأنصاري يؤمان النخل التي فيها ابن صياد حتى إذا دخل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، طفق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يتقي بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه ، وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرمة أو زمزمة ، فرأت أم صياد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يتقي بجذوع النخل ، فقالت لابن صياد : أي صاف وهو اسمه هذا محمد ، فتناهى ابن صياد. قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " لو تركته بين " قال سالم : قال عبد الله : قام رسول الله [ ] في الناس ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم ذكر الدجال ، فقال : إني أنذركموه وما من نبي إلا وقد أنذره قومه ، لقد أنذره نوح قومه ، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه : تعلمون أنه أعور ، وأن صفحة رقم 71 الله ليس بأعور ". هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب. وروي عن أبي سعيد الخدري في هذه القصة قال له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " ما ترى ؟ " قال : أرى عرشا على الماء ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " يرى عرش إبليس على البحر ، وما ترى ؟ " قال : أرى صادقين وكاذبا ، أو كاذبين وصادقا ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " لبس عليه دعوه ". قوله : فرضه بالضاد المعجمة التي معناها الكسر ، قال الخطابي : هو غلط ، والصواب : فرصة بالصاد غير المعجمة أي : تناوله ، فضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض ، ومنه رص البناء ، قال الله سبحانه وتعالى ( كأنهم بنيان مرصوص ( [ الصف : 4 ] وقال يونس عن الزهري : فرفضه. وقوله : " خبأت لك خبينا " كان قد خبأ له يوم تأتي السماء بدخان مبين ، والدخ : الدخان. قوله : " فلن تعدو قدرك " قال الخطابي : يحتمل وجهين أحدهما : يريد أنه لا يبلغ قدره أن يطالع الغيب من قبل الوحي الذي يوحى به إلى الأنبياء ، ولا من قبل الإلهام الذي يلقى في روح الأولياء ، وإنما كان الذي جرى على لسانه صفحة رقم 72 شيئا ألقاه الشيطان حين سمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يراجع به أصحابه قبل دخوله النخل. والآخر ، أي : لن تسبق قدر الله فيك وفي أمرك ، وقد يستدل به بعض أهل العلم على صحة إسلام غير البالغ ولولا ذلك لم يستكشفه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن الإيمان وهو إذ ذاك غير بالغ. وقوله : " يختل " أي : يطلب أن يأتيه من حيث لا يعلم ، فيسمع ما يقوله في خلوته ، ومنه ختل الصيد وهو أن يؤتى من حيث لا يشعر ، فيصاد. قوله : " له فيها رمرمة أو زمزمة " وقال يونس عن الزهري : زمزمة بالزاي ، وقال عقيل عن الزهري : رمرمة بالراء ، وقال معمر عن الزهري : رمزة ، ويروى : زمرة ، أي : رمزة ، قلت : هذه ألفاظ معانيها متقاربة ، الرمرمة تكون بمعنى الحركة ، ففي حديث عائشة كان له - عليه السلام - وحش ، فإذا خرج لعب ، وإذا جاء ، ربض ، فلم يترمرم ما دام في البيت. أي : لم يتحرك. والزمزمة بالزاي : الصوت ، يقال : زمزم يزمزم زمزمة : إذا صوت ، وقيل في شأن زمزم سميت به لصوت كان من جبريل عندها يشبه الزمزمة ، وقيل : لأن هاجر زمت الماء بالتحجير عليه ، وأصلها زمم ، ومن قال رمزة ، فمن الرمز وهو الإشارة ، وقد يكون بالعينين والحاجبين والشفتين ، وأصله الحركة ، وقوله سبحانه وتعالى ( إلا رمزا ( [ آل عمران : 41 ] قال مجاهد : إيماء بشفتيه ، ومن قال : زمرة صفحة رقم 73 بتقديم الزاي المعجمة ، ، فلعله كان يتغنى مع نفسه بشيء قال الأصمعي : زمر : إذا غنى ، وفي الحديث : نهى عن كسب الزمارة قيل : معناه المغنية. قوله " لو تركته بين " أي : بين ما في نفسه.

4271 - أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، أخبرنا جدي عبد الصمد البزاز ، أنا محمد بن زكريا العذافري ، أنا إسحاق ابن إبراهيم الدبري ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري ، عن سالم عن ابن عمر قال : لقيت ابن صياد يوما ومعه رجل من اليهود ، فإذا عينه قد طفت ، وكانت عينه خارجة كعين الجمل ، فلما رأيتها ، قلت : يا ابن الصياد أنشدك الله متى طفت عينك ؟ فقال : لا أدري والرحمن ، قلت : كذبت لا تدري وهي في رأسك ، فنخر ثلاثا ، فزعم اليهودي أني ضربت بيدي على صدره ، قال : ولا أعلمني فعلت ذلك ، فقلت : اخسأ فلن تعدو قدرك ، فقال : أجل لعمري وأعدو قدري. فكأنما كان سقاء انفش قال : فذكرت ذلك لحفصة ، فقالت : اجتنب هذا الرجل ، فإنا صفحة رقم 74 تتحدث أن الدجال يخرج عند غضبة يغضبها ".

ابْنِ عُمَرَ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← اسحاق ابن ابراهيم الدبري ← محمد بن زكريا العذافري ← جدي عبد الصمد البزاز ← أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري

4272 - أخبرنا ابن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد ابن عيسى ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن الحجاج ، نا عبد بن حميد ، نا روح بن عبادة ، نا هشام ، عن أيوب عن نافع قال : لقي ابن عمر ابن صياد في بعض طرق المدينة ، فقال له قولا أغضبه ، فانتفخ حتى ملأ السكة ، فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها ، فقالت له : رحمك الله ما أردت من ابن صياد ، أما علمت أن رسول الله [ ] قال : " إنما يخرج من غضبة يغضبها ". هذا حديث صحيح. قال أبو سليمان الخطابي : وقد اختلف الناس في أمر ابن صياد اختلافا شديدا ، وأشكل أمره حتى قيل فيه كل قول ، وقد يسأل عن هذا ، فيقال : كيف يقار رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) رحلا يدعي النبوة كاذبا ، ويتركه بالمدينة يساكنه في داره ، ويجاوره فيها ، وما وجه امتحانه إياه بما خبأه له من آية الدخان ، وقوله بعد ذلك " اخسأ فلن تعدو قدرك " ؟ صفحة رقم 75 قال أبو سليمان : والذي عندي أن هذه القصة إنما جرت معه أيام مهادنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) اليهود وحلفاءهم ، وذلك أنه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبينهم كتابا صالحهم فيه على أن لا يهاجوا ، وأن يتركوا على أمرهم ، وكان ابن الصياد منهم ، أو دخيلا في جملتهم ، وكان يبلغ رسول الله خبره وما يدعيه من الكهانة ، ويتعاطاه من الغيب ، فامتحنوه بذلك ليروز به أمره ، ويخبر به شأنه ، فلما كلمه ، علم أنه مبطل ، وأنه من جملة السحرة أو الكهنة ، أو ممن يأتيه رئي من الجن ، أو يتعاهده شيطان ، فيلقي على لسانه بعض ما يتكلم به ، فلما سمح منه قوله الدخ ، زبره ، فقال : " اخسأ فلن تعدو قدرك " يريد أن ذلك شيء ألقاه إليه الشيطان ، وأجراه على لسانه ، وليس ذلك من قبل الوحي السماوي ، إذ لم يكن له قدر الأنبياء الذين يلهمون العلم ، ويصيبون بنور قلوبهم الحق ، وإنما كانت له نارات يصيب في بعضها ، ويخطئ في بعض ، وذلك معنى قوله : " يأتيني صادق وكاذب " فقال له عند ذلك : خلط عليك ، فالجملة من أمره أنه كان فتنة قد امتحن الله به عباده المؤمنين ، ليهلك من هلك عن بينة ، وقد امتحن قوم موسى عليه السلام في زمانه بالعجل ، فافتتن به قوم وأهلكوا ، ونجا من هداه الله وعصمه منهم. وقد اختلفت الروايات في أمره وفيما كان من شأنه بعد كبره ، فروي أنه قد تاب عن ذلك القول ، ثم إنه مات بالمدينة ، وإنهم لما أرادوا الصلاة عليه ، كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس ، وقيل لهم : اشهدوا.

نَافِعٍ ← أَيُّوبَ، ← هِشَامٍ ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ← مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ ← محمد ابن عيسى ← عبد الغافر بن محمد ← ابن عبد القاهر

4273 - أخبرنا ابن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد بن عيسى ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن الحجاج ، حدثني عبيد الله بن عمر القواريري ، ومحمد بن المثنى قالا : نا عبد الأعلى ، نا داود ، عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال : صحبت ابن الصياد إلى مكة ، فقال لي : قد لقيت من الناس يزعمون أني الدجال ألست سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : إنه لا يولد له ؟ قال : قلت : بلى ، قال : فقد ولد لي ، أو ليس سمعت رسول الله [ ] يقول : لا يدخل المدينة ولا مكة ؟ قلت : بلى ، قال : فقد ولدت بالمدينة وها أنا أريد مكة ، قال : ثم قال لي في آخر قوله : أما والله إني لأعلم مولده ومكانه وأين هو فلبسني. هذا حديث صحيح. وذهب ابن عمر إلى أن ابن صياد هو الدجال وقال محمد بن المنكدر : رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله : إن ابن العائد الدجال ، فقلت : تحلف بالله ؟ قال : إني سمعت عمر صفحة رقم 77 يحلف على ذلك عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلم ينكره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ويروى أنه قيل لجابر : إنه أسلم ؟ فقال : وإن أسلم ، فقيل : إنه دخل مكة ، وكان بالمدينة ، فقال : وإن دخل وروي عن جابر أنه قال : فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا يخالف رواية من روى أنه مات بالمدينة والله أعلم. وروي عن أبي ذر أنه كان يقول : هو الدجال ، وقال : قالت أمه : حملته اثني عشر شهرا ، فلما وقع ، صاح صياح ابن شهرين ، وكان يشب في اليوم الواحد شباب الصبي لشهر. قلت : وروي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " يمكث أبوا الدجال ثلاثين عاما لا يولد لهما ، ثم يولد لهما غلام أعور وأضرس وأقله منفعة ، تنام عيناه ولا ينام قلبه ، فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة ، فذهبت أنا والزبير بن العوام حتى دخلنا على أبويه ، فإذا نعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقلنا : هل لكما ولد ؟ فقالا : مكثنا صفحة رقم 78 ثلاثين عاما لا يولد لنا ، ثم ولد لنا غلام أعور أضرس ، وأقله منفعة ، تنام عيناه ولا ينام قلبه ".

صحبت ابن الصياد إلى مكة ← أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبِي نَضْرَةَ ← دَاوُدُ، ← عَبْدُ الْأَعْلَى ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّی ← مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ← عبد الغافر بن محمد ← ابن عبد القاهر

4274 - أخبرنا أبو الفتح نصر بن علي الحاكم ، أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، نا أبو العباس الأصم ، نا العباس بن محمد الدوري ، نا محمد بن سابق ، نا إبراهيم بن طهمان ، عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال : إن امرأة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه ، طالعة نابه ، فأشفق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يكون الدجال ، فوجده تحت قطيفة يهمهم ، فآذنته أمه ، فقالت : يا عبد الله هذا أبو القاسم ، فخرج من القطيفة ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " ما لها قاتلها الله ؟ لو تركته لبين " ثم قال : يا ابن الصائد ما ترى ؟ قال : أرى حقا ، وأرى باطلا ، وأرى عرشا على الماء قال : فلبس ، فقال : أتشهد أني رسول الله ؟ قال هو : أتشهد أني رسول الله ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " آمنت بالله ورسوله " ثم خرج وتركه ، ثم أتى مرة أخرى ، فوجده في نخل له يهمهم ، فآذنته أمه ، فقالت : يا عبد الله هذا صفحة رقم 79 أبو القاسم قد جاء ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ما لها قاتلها الله لو تركته ، لبين ، قال : وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يطمع أن يسمع من كلامه شيئا ، فيعلم هو هو أم لا ، فقال : يا ابن الصائد ما ترى ؟ قال : أرى حقا ، وأرى باطلا ، وأرى عرشا على الماء ، قال : أتشهد أني رسول الله ؟ فقال هو : أتشهد أني رسول الله ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : آمنت بالله ورسله ، فلبس عليه ، ثم خرج وتركه ، ثم جاء في الثالثة أم الرابعة ، ومعه أبو بكر وعمر في نفر من المهاجرين والأنصار وأنا معه ، قال : فبادر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بين أيديهم ، ورجا أن يسمعهم من كلامه شيئا ، فسبقته أمه إليه ، فقالت : يا عبد الله هذا أبو القاسم ، فقال رسول الله [ ] : ما لها قاتلها الله لو تركته : لبين ، فقال : يا ابن صائد ما ترى ؟ قال : أرى حقا وأرى باطلا ، وأرى عرشا على الماء ، فقال : أتشهد أني رسول الله ، فذكر مثله ، فقال : يا ابن صائد إنا قد خبأنا لك خبيئة فما هو ؟ قال : الدخ ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : اخسأ ، اخسأ ، فقال عمر بن الخطاب : إئذن يا رسول الله فأقتله ، فقال صفحة رقم 80 رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : إن يكن هو ، فلست صاحبه ، إنما صاحبه عيسى ابن مريم وإلا يكن هو ، فليس لك أن تقتل رجلا من أهل العهد ، قال : فلم يزل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مشفقا أنه الدجال. قلت : فيه دليل على أنه كان من أهل العهد ، ولذلك منع النبي عليه السلام عن قتله.

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، ← الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أَبُو سَعِيدٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الصَّيْرَفِيُّ ← أبو الفتح نصر بن علي الحاكم

4275 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا عبد الله بن أبي سلمة الماجشوني ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا يكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، فيفيض صفحة رقم 81 المال حتى لا يقبله أحد ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن إسحاق ، عن يعقوب بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن صالح ، وأخرجه مسلم عن قتيبة ، عن الليث ، كل عن ابن شهاب. قوله : " يكسر الصليب " يريد إبطال النصرانية ، والحكم بشرع الإسلام ، ومعنى قتل الخنزير : تحريم اقتنائه وأكله وإباحة قتله ، وفيه بيان أن أعيانها نجسة ، لأن عيسى عليه السلام إنما يقتلها على حكم شرع الإسلام ، والشيء الطاهر المنتفع به لا يباح إتلافه. وقوله : " ويضع الجزية " معناه : أنه يضعها عن أهل الكتاب ، ويحملهم على الإسلام ، فقد روي عن أبي هريرة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في نزول عيسى " وتهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ، ويهلك الدجال ، فيمكث في الأرض أربعين سنة ، ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون ". وقيل : معنى وضع الجزية : أن المال يكثر حتى لا يوجد محتاج ممن يوضع فيهم الجزية ، يدل عليه قوله عليه السلام : " فيفيض المال حتى لا يقبله أحد ".

والذي نفسي بيده ليوشكن ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عبد الله بن أبي سلمة الماجشوني ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ← أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

4276 - أخبرنا ابن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد بن عيسى ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن الحجاج ، حدثنيه قتيبة بن سعيد ، نا ليث ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا ، فليكسرن الصليب ، وليقتلن الخنزير ، وليضعن الجزية ، وليتركن القلاص ، فلا يسعى عليها ، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد ، وليدعون إلى المال ، فلا يقبله أحد ". هذا حديث صحيح.

أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ ← عَطَاءِ بْنِ مِينَاءَ ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، ← لَيْثٌ، ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ← عبد الغافر بن محمد ← ابن عبد القاهر

4277 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا ابن بكير ، نا الليث ، عن يونس ، عن ابن شهاب عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم ، وإمامكم منكم " هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم عن حرملة بن يحيى ، صفحة رقم 83 عن ابن وهب ، عن يونس. وقال معمر عن الزهري : " فأمكم أو إمامكم منكم " وقال ابن أبي ذئب عن ابن شهاب : " فأمكم منكم " قال ابن أبي ذئب في معناه : فأمكم بكتاب ربكم ، وسنة نبيكم ( صلى الله عليه وسلم ).

نَافِعٍ مَوْلَی أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ ← اللَّيْثُ ← ابْنُ بُکَيْرٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي