Al Jaami Al Kabir Al Suyuti

إِنَّ دُونَ جِسْرِ جَهَنَّمَ طَريقًا ذا دَحْضٍ، ومزَلَّة، وإِنَّا أَنْ نأْتِى علَيْه، وفي أَحْمالنَا اضْطِمارٌ (2) أَحْرى أَن نَنْجُوَ مِنْ أَنْ نأْتى عليه ونحْنُ مواقيرُ (3) .حم، ك عن أَبى ذر.

اَبِیْ ذَرٍّ

إِنَّ جهنم تَسْأَل المزيدَ حتى يضعَ فيها قَدمهُ فَينْزِوى بعضُها إِلى بعض، وتقول: قطْ قَط. قط في الصِّفات عن أُبَىِّ.

أَبِي

إِنَّ حَبْرَ هَذِهِ الأُمَّةِ لَعبْدُ اللَّهِ بَنُ عباسٍ.ك وتُعُقِّبَ (1) عن ابن عمر.

ابْنِ عُمَرَ ← إِنَّ حَبْرَ هَذِهِ الأُمَّةِ لَعبْدُ اللَّهِ بَنُ عباسٍ.ك وتُعُقِّبَ

إِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ باللَّهِ مِنْ حُسْن عِبَادَة اللَّهِ. حم، ت، غريب ك عن أَبى هريرة (2).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← إِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ باللَّهِ مِنْ حُسْن عِبَادَة اللَّهِ. حم، ت، غريب ك

إِنَّ حُسْنَ الْخُلُقِ لَيُذِيبَ الخطيئةَ كما تُذيبُ الشمسُ الْجَليدَ. الخرائطى (3) في مكارم الأَخلاق عن أَنس.

أَنَسٍ،

إِنَّ حُسْنَ الظنِّ باللَّهِ من الْعبَادَةِ. ابن أَبى الدنيا في حسن الظنِّ باللَّهِ (4) عن أَبى هريرة.ابن أَبى الدنيا في حسن الظنِّ باللَّهِ (4) عن أَبى هريرة.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبى هريرة.ا بن أَبى الدنيا في حسن الظنِّ باللَّهِ

إِنَّ حقًا على اللَّه أَن لا يَرْفَعَ شَيْئًا من أَمرِ الدُّنْيا إِلا وَضَعَهُ باللَّه. حم، وعبد بن حميد، خ، د، حب، قط، ن عن أَنس.(أَنَّ الْعضْباءَ ناقَةَ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كانت لا تُسْبقُ فجاءَ أَعرابىٌّ على قعودٍ له فَسَبقَهَا، فاشتد ذلك على المسلمين فقال رسولُ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إِنّ حقًا وذكره) (1).

إِنَّ حَوْضِى ما بيْنَ أَيْلَةَ وصنْعاءَ عَرْضُهُ كَطُولهِ يَصُبُّ فيه ميزابان مِنَ الْجَنَّةِ، أَحَدُهُما مِنْ وَرِقٍ، والآخرُ منْ ذَهَبٍ، وَهُوَ أَبْيَضُ منَ الَّلبن وأَحلى مِنَ الْعَسَلِ، وأَبْرَدُ منَ الثَّلْج، وأَلْيَنُ مِنَ الزُّبْدِ أَبَارِيقُهُ كَعِددِ نجوم السَّماءِ، منْ شَرِبَ منه لَمْ يَظْمأْ حتى يدخلَ الجنةَ. حم، طب ك عن أَبى بَرزة (2).

أَبِي بَرْزَةَ:

إِنَّ حَظَّ أُمَّتِى من النار طُولُ بلائِهَا تَحْت التُّرَابِ. قط في الأفراد من حديث ابن عباس.

إِنَّ قدرَ حَوْضِى كما بين أَيْلَةَ وصَنْعاءَ مِنَ الْيمن وإِنَّ فيه من الأَباريق كعدد نجوم السماءِ. حم، خ (3)، م، حب عن أَنس -رضي اللَّه عنه

أَنَسٍ،

إِنَّ حوضى من كذا إِلى كذا، فيه من الآنية عددُ النُّجُوم أَطْيَبُ ريحًا من الْمِسْكِ، وأَحْلَى منَ الْعسل، وأَبْردُ من الثَّلْج، وأَبيضُ من الَّلَبنِ، من شرب منه شربةً لم يظمأُ أَبدًا، ومنْ لم يشْربْ منه لم يَرْوَ أَبدَا. ط عنه.

إِنَّ حَوْضِى من عَدَنَ إِلى عَمَّانَ الْبلْقَاءَ، ماؤُهُ أَشَدُّ بَيَاضًا منَ الَّلبَنِ، وأَحلِى مِنَ العَسَل، أَكَاويبُه عدَدُ النجوم، منْ شَرب منه شربةً لم يظمأ بعدها أَبدًا، أَوَّلُ النَّاسِ وُرُودًا عليه فُقَراءُ المهاجرين الشُّعْثُ رُؤُوسًا، الدُّنْسُ ثيابًا، الذين لا يَنْكحُونَ الْمُتَمَنِّعَاتِ، ولا تُفْتَحُ لهم السُّدُدُ، الذين يُعْطُونَ الحقَّ الذى عليهم، ولا يُعْطَوْن الذى لهم (1) ".ط، حم، ت، غريب، وابن أَبى عاصم، والباوردى، طب، ك، وأَبو نعيم، ض عن ثوبان.

ثَوْبَانَ، ← أَبو نعيم، ض ← الباوردى طب، ك ← ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ،