Al Jaami Al Kabir Al Suyuti

إِن الإِسْلامَ لا يُحْرِزُ (4) لكُمْ، العَارِيةُ مُؤَدَّاةٌ. ق عن عطاءِ بن أبي رباح مرسلًا.

عطاءِ بن أَبي رباح مرسلًا ← إِن الإِسْلامَ لا يُحْرِزُ لكُمْ، العَارِيةُ مُؤَدَّاةٌ. ق

إِنَّ الإِسْلامَ بَدأ غَرِيبًا، وسَيَعُودُ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلغُرَبَاءِ بينَ يَدَيِ السَّاعَة. نعيم بن حماد في الفتن عن مجاهد مرسلًا.

مجاهد مرسلًا.

إِنَّ الأشعريينَ إِذا أرْمَلُوا في الغَزْو أو قَلَّ طَعَامُ عِيَالهِمْ بِالمَدينةِجَعَلُوا مَا كَانَ عِنْدَهُمْ في ثَوْب واحدٍ ثُمَّ اقْتَسَمُوهُ بينَهُم في إِنَاء وَاحد بالسويةِ، فَهُمْ مِنِّي، وَأنَا مِنْهُمْ". خ، م عن بُريدِ عن أبي بُردة عن أبي موسى (1).

اَبِیْ مُوْسیٰ ← أَبِي بُرْدَةَ، ← بُرَيْدٌ ← مِنْهُمْ". خ، م

إِن الأعْمَال تُعْرَضُ يَوْمَ الخَمِيسِ وَيَوْمَ الجُمُعَةِ فَيُغْفَرُ لِكُل عبدٍ لَا يُشْرِك بالله شيئًا، إِلَّا رَجُلَين، فَإِنَّهُ يقُولُ: أخّرُوا هذين حتَّى يَصْطَلحا. ابن عساكر عن أبي هريرة.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أخّرُوا هذين حتَّى يَصْطَلحا. ابن عساكر

إِن الأعْمَال تُرْفَعُ يَوْمَ الاثْنَينِ والخَمِيسِ فَأحبُّ أن يُرْفَعَ عَمَلي، وأنَا صَائِمُ (2) . الشيرازى في الألقاب عن أبي هريرة.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← صَائِمُ الشيرازى في الألقاب ← إِن الأعْمَال تُرْفَعُ يَوْمَ الاثْنَينِ والخَمِيسِ فَأحبُّ أن يُرْفَعَ عَمَلي،

إِنَّ الأقْلَفَ لَا يترَكُ (3) في الإِسْلام حَتَّى يَخْتَتِنَ، وَلَوْ بَلَغَ ثَمَانينَ سَنةً. ق عن الحسين بن علي.

الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ،

إِن الإِمَامَ يَكْفِي مَنْ وَراءَهُ فَإِن سَهَا الإِمَامُ فَعَلَيهِ سَجْدَتَا السهو، وعَلَى مَن وَراءَهُ أن يَسْجُدوا مَعَه، فَإِن سَهَا أحَدٌ مِمَّنَ خَلفَهُ فَلَيسَ عَلَيه أن يَسجدَ، والإِمامُ يَكْفِيه. ق عن عمر.

عُمَرَ،

إِنَّ الإِمَامَ العَادِل إِذا وُضِعَ في قَبْرِه تُرِكَ عَلَى يميِنه، فَإِذَا كان جائِرًا نُقِلَ مَنْ يمينه عَلَى يَسَارِه (4) . ابن عساكر عن عمر عبد العزيز قال: بلغنى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره. وقال: إِسناده ضعيف.

إسناده ضعيف ← بلغني ← عمر عبد العزيز

إِن الأمانَة نزلتْ في جَذْرِ (1) قلوب الرجالِ، ثم نزلَ القرآنُ، فَعَلِمُوا من القرآن وعَلِمُوا من السنةِ (2) ينام الرجُلُ النومةَ فتُقْبَضُ الأمانةُ من قلبه، فَيَظَلُّ أثُرهَا مثلَ الوَكْتِ (3) ثم ينامُ النَّومَةَ فتقبضُ الأمانةُ من قلبهِ، فيظَلُّ أثرُهَا مثلَ المَجلِ (4)، كجمرٍ دحرجته على رجْلِكَ فنفِطَ (5)، فتراهُ مُنْتَبِرًا (6) وليس فيه شيء، فيُصْبِحُ الناس يتبايعونَ، لا يكادُ أَحد يُؤَدى الأَمانَةَ، حتى يقال: إِن في بني فلان رجلًا أمينًا، حتى يقال: للرجُلِ: ما أجلَدَهُ، ما أظرَفهُ (7)، ما أعْقَلَهُ، وما في قلبِهِ حبَّةُ خَرْدَل من إِيمان (8) . ط، حم، خ، م، ت، هـ، حب، وأَبو عوانة عن حذيفة.

حُذَيْفَةَ

إِنَّ الأمةَ (9) ستَغْدِرُ بكَ من بَعْدِى، وأَنتَ تَعِيشُ على مِلَّتِى، وتُقتَلُ على سُنَّتِى، من أحَبَّك أحَبَّنِى، ومَن أبْغَضَكَ أبغَضَنِى، وإنَّ هذه سَتُخضَبُ من هذا - يعني لِحيَتَهُ من رأسِه". قط في الأفراد، ك، والخطيب عن علي - رضي الله عنه -.

عَلِيٍّ،

إِنَّ الأمَةَ قد ألقَت فَرْوَةَ (1) رأسِهَا. ش عن عطاء مرسلًا.

عطاء مرسلًا. ← إِنَّ الأمَةَ قد ألقَت فَرْوَةَ رأسِهَا. ش

إِن الأميرَ (2) إِذا ابتغى الريبةَ في الناسِ أفسدَهم. حم، د، طب، ك (3)، ق عن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير، وكثير بن مرة، وعمرو بن الأسوَد، والمِقْدَام بن معد يكرب، وأبي أُمَامَةَ البَاهِلِى، طب عن شريح بن عبيد عن كثير بن مرة عن عتبة بن عبد وأبي أمامة معًا.

عتبة بن عبد وأبي أمامة معًا. ← كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ ← شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ ← أبي أُمَامَةَ البَاهِلِى، طب ← الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِ يکَرِبَ ← عَمْرِو بْنِ الْأَسْوَدِ ← كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ ← جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، ← شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ