Al Jaami Al Kabir Al Suyuti

إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تكْثرُوا من الاسْتغْفَارِ فَافْعَلُوا، فَإِنَّهُ لَيْسَ شَىْءٌ أَنْجَحَ عنْدَ اللَّه ولا أحَبَّ إِلَيْه منْهُ (2).الحكيم عن أبى الدرداء.

أَبِي الدَّرْدَاءِ،

إِنْ حَفظت وَصيَّتى فَلَا يَكُونَن شَىْءٌ أحَبَّ إِلَيْكَ من المَوْت. الأَصْبَهَانى في الترغيب عن أَنس. . .

أَنَسٍ،

إِنْ كان أَحَدُكُمْ سَابًا صَاحبهُ لا مَحالَة فَلَا يَفْتَرى عَلَيْه وَلَا يَسُبُّ وَالدَيْه وَلَا يَسُبُّ قَوْمَهُ، وَلَكِنْ إِنْ كان يَعْلَمُ ذَلكَ فَليقلْ إنَّك لَبَخيلٌ، أو ليقل إنك لَجَبانُ -صلى اللَّه عليه وسلم- أوْ ليَقُلْ إِنَّك كَذُوبٌّ، أَوْ ليَقُلْ إِنَّك لنئَومٌ (3). طب عن حبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن جده.

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← حبيب بن سليمان بن سمرة

إِنْ كَان أَحَدُكُمْ مَادحًا أَخَاهُ لا مَحَالَة فَليَقُلْ أَحْسبُ فُلانًا كَذَا وَكَذَا إِذَا عَلمَ منْهُ ذَلك، واللَّهُ أَعْلَمُ به وَلا أزَكِّى عَلَى اللَّه أَحَدًا وذَلكَ أنَّ رَجُلًا أَثْنَى عَلَى رَجُلٍ عنْدَ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، فَقَال لَهُ: قَطَعْت عُنُق صَاحبك لَوْ سَمِعَهَا مَا أَفْلَحَ بَعَدَهَا فَإِنَّهَا بَلَايَا (4). ط، خ، م من حديث أبى بكرة.

أنْ تدعَ وَرَثَتَكَ أغْنِيَاءَ خيْرٌ مِنْ أنْ تَدَعَهُمْ عَالَة يتَكَفَّفُونَ النَّاسَ، وَلَنْ تُنْفِقْ نَفَقَةً تَبْتَغى بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلا أُجرْتَ بهَا حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِى امْرَأَتِك (1). طب عن شداد بن أَوس.

شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ،

إِنْ أَحْنَثْتِيهَا كان عَلَيْك إِثْمُهَا. طب عن أبى أُمامة (2)

اَبِیْ اُمَامَۃَ، ← إِنْ أَحْنَثْتِيهَا كان عَلَيْك إِثْمُهَا. طب

إِنْ أكَل فَلا تَأْكُلْ، وَإِنْ لَمْ يَأْكُلْ فَكُلْ (3). بز عن ابن عباس قال جاءَ رجل إِلى النبى -صلى اللَّه عليه وسلم-، فَقالَ إِنِّى أُرْسل كَلْبى المُعلَّمَ فَيُمْسكُ، فَقَالَ إِنْ أَكل وَذَكَرَه، وَفى سَنَده ضَعْفٌ.

إِنْ أَكل وَذَكَرَه، وَفى سَنَده ضَعْفٌ. ← إِنِّى أُرْسل كَلْبى المُعلَّمَ فَيُمْسكُ، ← جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← إِنْ أكَل فَلا تَأْكُلْ، وَإِنْ لَمْ يَأْكُلْ فَكُلْ بز

إِنْ قَضَى اللَّهُ تَعَالَى شيْئًا ليَكُونَن وَإِنْ عَزَلَ (4). ط عن أَبى سعيد.

اَبِیْ سَعِیْدٍ ← إِنْ قَضَى اللَّهُ تَعَالَى شيْئًا ليَكُونَن وَإِنْ عَزَلَ ط

إِنْ أتَاكَ سَائِلٌ عَلَى فَرَسٍ بَاسِطٌ كَقيْهِ فَقَدْ وَجَبَ لَهُ الْحَقُّ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَة. الديلمى وأَبو نعيم وابن النجار عن أَبِى هُدْبَةَ عَنْ أَنَس (5).

أَنَسٍ، ← أبي هُدبَة ← ابن النجار ← أَبُو نُعَيْمٍ،

إِنْ عِشْتُ إِلَى قَابِل لأَصُومَنَّ التَّاسعَ (1). م وأَبو نعيم وابن النجار عن ابن عباس بزيادة، فَلَمْ يأت العَامُ المُقْبل (حتى يأتى العام المقبل) حتى توفِّى. قاله الرافعى، وفى صوم التاسع معنيان منقولان عن ابن عباس: الاحتياط، ومخالفة اليهود قلت: الثانى رواه الشافعى ورفعه البيهقى من حديث سيالة ابن الملقن.

رفعه البيهقى من حديث سيالة ابن الملقن. ← مخالفة اليهود قلت: الثانى رواه الشافعى ← ابن عباس: الاحتياط،

إِنْ وَجَدْتَهُ فِى قَرْيَة مَسْكُونَة أَوْ طَرِيق ميتَاءٍ فَعَرِّفْهُ، وَإِنْ وَجَدْتَهُ فِى أخْربَةِ جَاهِلِيَّة أوْ قَرْيَة غَيْر مَسْكُونَةِ فَفِيه وَفى الرَّكَازِ الخَمْسُ (2). الشافعى، د، ن، ك، ق من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلًا وجد كنزًا فقال له النبى -صلى اللَّه عليه وسلم-: إِن وجدته، وذكره وهو بعض من حديث طويل. الميتاء بكسر الميم: الطريق المسلوك الذى يأتيه النَّاس.

له النبى إِن ← جده أن رجلًا وجد كنزًا ← أَبِيهِ

إِنْ كَانَ شَىْءٌ مِنَ الدَّاءِ يُعْدِى فَهُوَ هَذَا: يَعْنِى الجذامَ (3). عد وقال: منكر عن ابن عمر.

ابْنِ عُمَرَ ← [منكر] ← إِنْ كَانَ شَىْءٌ مِنَ الدَّاءِ يُعْدِى فَهُوَ هَذَا: يَعْنِى الجذامَ عد