Ikhtsar Sahih Bukhari w Biyan Gharbia

1990 - عن ابن أبي مُليكة: قال ابن الزبير: قلت لعثمان بن عفَّان: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا} [البقرة: 240] قال (1): قد نسختها الآية الأخري، فلم تكتبها أو تدعها، قال: ابن أخي (1)! لا أغيِّر شيئًا من مكانه.

ابن أخي لا أغيِّر شيئًا من مكانه. ← قَدْ نَسَخَتْهَا الْآيَةُ الْأُخْرَی فَلِمَ تَکْتُبُهَا أَوْ تَدَعُهَا ← ابن الزبير: قلت لعثمان بن عفَّان: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا} [البقرة: ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ

1991 - وعن مجاهد: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا} [البقرة: 234] قال: كان هذه العِدَّة تعتدُّ عند أهل زوجها واجب، فأنزل اللَّه عَزَّ وَجَل (2): {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ} [البقرة: 240]، جعل (3) اللَّه لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية، إن شاءت سكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت، وهو قول اللَّه عَزَّ وَجَل (4): {غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} فالعدة كما (5) هي واجبة عليها (6). وقال عطاء: قال ابن عباس: نسخت هذه الآية عدتها عند أهلها، فتعتد حيث شاءت، وقال عطاء: إن شاءت (7) اعتدت عند أهلها (8)، وسكنت في وصيتها، وإن فحاءت خرجت؛ لقول اللَّه عَزَّ وَجَل (1): {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ}. قال عطاء: ثم جاء الميراث، فنسخ السكني، فتعتد حيث شاءت، ولا سُكني لها. * * *

مُجَاهِدٍ

1992 - عن عَبِيدَة، عن عليّ -رضي اللَّه عنه-: أن رسول اللَّه (2) -صلى اللَّه عليه وسلم- قال يوم الخندق: "حبسونا عن الصلاة الوسطى (3)، حتى غابت الشمس، ملأ اللَّه قبورهم وبيوتهم -أو أجوافهم، شك يحيى (4) بن سعيد- نارًا". وقد تقدم حديث زيد بن أرقم في كتاب الصلاة، وحديث ابن عمر في صلاة الخوف. * * * __________ (1) في "صحيح البخاري": "اللَّه تعالى". (2) في "صحيح البخاري": "النبي". (3) في "صحيح البخاري": "عن صلاة الوسطى". (4) في "صحيح البخاري": "أو أجوافهم نارًا، شك يحيى". _______ 1992 - خ (3/ 203)، (65) كتاب التفسير، (42) باب: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى}، من طريق يزيد هو ابن هارون، عن هشام هو ابن حسان، عن محمد هو ابن سيرين، عن عبيدة هو ابن عمرو، عن عليّ به رقم (4533).

عَلِيٍّ، ← عُبَيْدَةُ

1993 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "نحن أحق بالشك من إبراهيم؛ إذ قال: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} [البقرة: 260]. قلت: وهذا من نبينا -صلى اللَّه عليه وسلم- نفي للشك عن إبراهيم؛ لأنه لما أطلق أنه أحق بالشك منه، ولم يشك نبينا، وإبراهيم لم يشك، وإنما سأل مشاهدة كيفية الإحياء، فأجيب لذلك فأُرِيَهَا، هذا أَوْلَى ما قيل فيها، واللَّه أعلم. * * *

أَبِي هُرَيْرَةَ،

1994 - عن عُبيد بن عُمير قال: قال (1) عمر يومًا (2) لأصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: فيم ترون هذه الآية نزلت: {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ} [البقرة: 266]؟ قالوا: اللَّه ورسوله (1) أعلم، فغضب عمر، فقال: قولوا نعلم أو لا نعلم، فقال ابن عباس: في نفسي منها شيء (2). قال عمر: يا ابن أخي! قل ولا تَحْقِر نفسك، قال ابن عباس: ضُربت مثلًا لعمل. قال عمر: أيُّما (3) عمل؟ قال ابن عباس: لعمل، قال عمر: لرَجُلٍ غنيٍّ يعمل بطاعة اللَّه (4)، ثم بعث اللَّه له الشيطان، فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله. * * *

ابْنُ عَبَّاسٍ: لِعَمَلٍ, ← عمر: أيُّما عمل؟ ← ابْنُ عَبَّاسٍ: ضُرِبَتْ مَثَلًا لِعَمَلٍ. ← عُمَرُ: يَا ابْنَ أَخِي قُلْ وَلَا تَحْقِرْ نَفْسَكَ, ← ابن عباس: في نفسي منها شيء ← قُولُوا: نَعْلَمُ أَوْ لَا نَعْلَمُ ← اللَّه ورسوله أعلم، فغضب عمر، ← عُمَرُ يَوْمًا لِأَصْحَابِ النَّبِيِّ فِيمَ تَرَوْنَ هَذِهِ الآيَة نَزَلَتْ ← عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ،

1995 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه (5) -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان، ولا اللقمة ولا اللقمتان، وإنما (6) المسكين الذي يتعفف، اقرؤا إن شئتم (1): {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} [البقرة: 273] ". "الإلْحَاف": الإلحاح في السؤال الذي يشمل وجوه الطلب، مأخوذ من اللحاف، ويحتمل أن يكون مقدَّرًا في موضع الحال؛ أي: يسألون عند الحاجة غير مُلحِّين. واللَّه أعلم. * * *

أَبِي هُرَيْرَةَ،

1996 - عن عائشة قالت: لما نزلت (2) الآيات من آخر سورة البقرة في الربا (3)، فقرأها (4) رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على الناس (5) في المسجد، ثم حرَّم (6) التجارة في الخمر. * * * __________ (1) في "صحيح البخاري": "إن شئتم -يعني قوله تعالى. . . ". (2) في "صحيح البخاري": "أنزلت". (3) "في الربا" ليست في "صحيح البخاري". (4) في "صحيح البخاري": "قرأهُنَّ". (5) "على الناس" ليست في "صحيح البخاري". (6) في "صحيح البخاري": "وحرّم. . . ". _______ 1996 - خ (3/ 205)، (65) كتاب التفسير، (51) باب: {فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}، من طريق شعبة، عن منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة به، رقم (4542).

عَائِشَةَ

1997 - عن ابن عمر: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ} [البقرة: 284]، نسختها الآية التي بعدها {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ} [البقرة: 285]. قال ابن عباس (1): "إصْرًا": عهدًا. ويقال: "غفرانك": مغفرتك. * * * (3) سورة آل عمران {آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ} [آل عمران: 7] قال مجاهد: الحلال والحرام. {وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} يصدِّق بعضه بعضها؛ كقوله (2): {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ} [البقرة: 26]، وكقوله (3): {وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ}، وكقوله: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} [محمد: 17].

ابن عباس "إصْرًا": عهدًا. ويق ← ابن عمر: نسختها الآية التي بعدها

1998 - وعن عائشة قالت: تلا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- هذه الآية {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ (1) -إلى- الْأَلْبَابِ} قالت: قال رسول اللَّه: "إذا (2) رأيت الذين يتَّبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمَّى اللَّه، فاحذروهم". الغريب: أشبه ما قيل في المحكمات، قولُ جعفر بن محمد: هي التي لا تحتمل إلا وجهًا، والمتشابهات عكسه. وعلى هذا فلا يكون المحكم إلا نَصًّا، وأسلم من هذا وأعمُّ أن يقال: ما وضح معناه، فيدخل فيه النص والظاهر، و"المتشابه": ما ترددت فيه الاحتمالات فيرد إلى أمه -أي: أصله- وهو المحكم. و"الزيغ": الميل عن الحق. و"ابتغاء": طلب. و"الفتنة": الضلال. و"التأويل": ما يؤول إليه معنى المتشابه، واللَّه هو الذي يعلمه قطعًا. و"الراسخ في العلم": هو الثابت فيه. والأولى في "الراسخون" أن يرتفع بالابتداء، و"يقولون" خبره؛ لاستحالة مساواة علمهم بالمتشابه بعلم اللَّه تعالى، فإنه يعلمه من كل وجه، ولأن جميع الراسخين يقولون: آمنا به، والعالم بالمتشابهات بعضهم، فكان الأَوْلَى. واللَّه أعلم. و"الألباب": العقول. * * *

تَلَا رَسُولُ اللَّهِ هَذِهِ الْآيَةَ: ← عَائِشَةَ

1999 - عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما من مولود إلا والشيطان يمسُّه حين يولد، ويستهلُّ (1) صارخًا من مسِّ الشيطان إياه، إلا مريم وابنها". ثم يقول أبو هريرة: اقرؤا إن شئتم: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [آل عمران: 36]. * * *

أَبِي هُرَيْرَةَ،

2000 - عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من حلف على (2) يمين صَبْرٍ ليقتطع بها مال امرئ مسلم، لقي اللَّه وهو عليه غضبان"، فأنزل اللَّه تصديق ذلك: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ} [آل عمران: 77] إلى آخر الآية. قال: فدخل الأشعث ابن قيس وقال: ما يقول (1) لكم أبو عبد الرحمن؟ قلنا: كذا وكذا. قال: فيَّ أنزلت، كانت لي بئر في أرض ابن عم لي. قال لي (2) النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "بيِّنتك أو يمينه" قلت: إذن (3) يحلف يا رسول اللَّه، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من حلف على يمين صَبْرٍ يقتطع بها مال امرئ مسلم، وهو فيها فاجر، لقي اللَّه وهو عليه غضبان" (فأنزل اللَّه تصديق ذلك: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} إلى آخر الآية) (4).

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ

2001 - وعن عبد اللَّه بن أبي أوفي: أن رجلًا أقام سلعة في السوق، فحلف (5) لقد أُعْطِيَ فيها ما لم يعطه، ليوقع فيها رجلًا من المسلمين، فنزلت {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} إلى آخر الآية.