Ikhtsar Sahih Bukhari w Biyan Gharbia

2916 - عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "احتج آدم وموسى، فقال (1) موسى: يا آدم! أنت أبونا، خيَّبْتَنَا وأخرجتنا من الجنة. فقال له آدم: يا موسى! اصطفاك اللَّه بكلامه، وخَطَّ لك بيده، أتلومُني على أمر قُدِّر عليَّ قبل أن أُخلق (2) بأربعين سنة؟ فحجّ آدم موسى، فحج آدم موسى" ثلاثًا.

موسى: يا آدم! أنت أبونا، خيَّبْتَنَا وأخرجتنا من الجنة. ← "احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى". ← النَّبِيِّ ← أَبِي هُرَيْرَةَ،

2917 - وعن المغيرة بن شعبة قال: سمعتُ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول خلف الصَّلاة: "لا إله إلَّا اللَّه وحده لا شريك له، اللَّهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ". * * *

النَّبِيِّ ← الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ

2918 - عن عبد اللَّه قال: كثيرًا ما كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يحلف: "لا ومقلِّبِ القلوب".

كثيرًا ما كان النبي يحلف: "لا ومقلِّبِ القلوب". ← عَبْدُ اللَّهِ

2919 - وعن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "تعوَّذوا باللَّه من جَهْد البلاء، ودَرَك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء". * * *

"تعوَّذوا باللَّه من جَهْد البلاء، ودَرَك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء". ← النَّبِيِّ ← وعن ابي هريرة

2920 - عن عائشة: أنها سألت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الطاعون، فقال: "كان عذابًا يبعثه اللَّه على من يشاء، فجعله اللَّه رحمة للمؤمنين، ما من عبد يكون في بلدة (1) يكون فيه، يمكث فيه، لا يخرج من البلدة (2) صابرًا محتسبًا، يعلم أنَّه لا يصيبه إلَّا ما كتب اللَّه له، إلَّا كان له مثل أجر شهيد" (3).

الطاعونِ،

2921 - وعن البراء بن عازب قال: رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم الخندق ينقل التراب (4) معنا وهو يقول: واللَّهِ لولا اللَّهُ ما اهْتَدَيْنا ... ولا صُمْنا ولا صَلَّيْنا فأنزِلنْ سكينةً علينا ... وثَبِّت الأقدام إنْ لاقَيْنَا والمشركون قد بَغَوْا علينا ... وإذا أرادوا فتنة أَبَيْنَا * * * __________ (1) في "صحيح البخاري": "في بلد". (2) في "صحيح البخاري": "من البلد". (3) في "صحيح البخاري": "الشهيد". (4) في "صحيح البخاري": "ينقل معنا التراب". _______ = يحيى بن يعمر، عن عائشة به، رقم (6619). 2921 - خ (4/ 213)، (82) كتاب القدر، (16) باب {وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} {لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}، من طريق جرير بن حازم، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب به، رقم (6620).

رأيت النبي يوم الخندق ينقل التراب معنا وهو ← الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ

2922 - عن عائشة: أن أبا بكر (1) لم يكن يحنث في يمين قط، حتى أنزل اللَّه كفارة اليمين، فقال: لا أحلف على يمين فرأيتُ غيرها خيرًا منها إلَّا أتيتُ الذي هو خيرٌ، وكفَّرْتُ عن يميني.

يَمِينِي

2923 - عن عبد الرحمن بن سَمُرَة قال: قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن (1)! لا تسأل الإمارة؛ فإنَّك إن أُوتيتها عن مسألة وُكِلَت إليها، وإن أُوتيتها من غير مسألة أُعنت عليها، وإذا حلفتَ على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها، فكفر عن يمينكُ وَائْتِ الذي هو خير".

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ

2924 - وعن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه قال: أتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في رهط من الأشعريين نستحملُه (2)، فقال: "واللَّه لا أحملكم، وما عندي ما أحملكم عليه"، ثم لبثنا (3) ما شاء اللَّه أن نلبث، ثم أُتي بثلاث ذود غُرٌّ الذُّرَى، فحملنا عليها، فلما انطلقنا قلنا -أو قال بعضنا-: واللَّه لا يُبَارَك لنا، أتينا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نستحمله، فحلف أن لا يحملنا، ثم حملنا، فارجعوا بنا إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فنذكِّره، فأتيناه فقال: "ما أنا حملتكم، بل اللَّه حملكم، وإني واللَّه -إن شاء اللَّه- لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها، إلَّا كفّرت عن يميني، وأتيت الذي هو خير"، أو: "أتيت الذي هو خير، وكفرتُ عن يميني". الغريب: "نَسْتَحْمِلُه": نسأله ما نتحمل عليه؛ أي: نرتحل ظَهْرَه. و"غُرّ الذُّرَى"؛ أي: بأسنمتها بياض، فأصلُ الغرة: بياض في الجبهة، وقد استُعير هنا، وذروة الشيء: أعلاه، وهي هنا السَّنَام. * * * __________ (1) في "صحيح البخاري": "يا عبد الرحمن بن سمرة". (2) في "صحيح البخاري": "أستحمله". (3) في "صحيح البخاري": "قال: ثم لبثنا". _______ 2924 - خ (4/ 214)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبيه به، رقم (6623).

أَتَيْتُ النَّبِيَّ فِي رَهْطٍ مِنْ الْأَشْعَرِيِّينَ نَسْتَحْمِلُهُ ← أَبِيهِ ← أبي بردة بن أبي موسى

2925 - عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة". وقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "واللَّه لأَنْ يَلِجَّ أحدكم بيمينه في أهله آثَمُ له عند اللَّه من أن يُعْطِيَ كفارته التي افترض اللَّه عليه". وعنه (1): قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من استلجَّ (2) في أهله بيمين فهو أعظم إثمًا ليس (3) "؛ يعني الكفارة". * تنبيه: وجدنا هذا اللفظ في بعض الأمهات: "تُغْنِي" بالتاء المضمومة وبالغين المعجمة، وهذا ليس بشيء، ووجدناه في الأصل المعتمد عليه بالتاء المفتوحة وبالعين المهملة، وعليه علامةُ أبي محمد الأصيلي، وفيه بُعْد، ووجدناه بالياء باثنتين من تحتها، وهو أقرب. وعند ابن السكن: "يعني ليس بالكفارة" وهذا عندي أشبهُها إذا كانت "ليس" استثناءً بمعنى: إلَّا؛ أي: إذا أَلَجَّ بيمينه كان أعظم، إلَّا أن يكفِّر، واللَّه أعلم. * * *

نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ ← النَّبِيِّ ← أَبِي هُرَيْرَةَ،

2926 - وعن أبي ذر قال: انتهيت إليه وهو يقول في ظل الكعبة: "هم الأخسرون ورب الكعبة، هم الأخسرون ورب الكعبة" فقلت: ما شأني، أَيَرى منّي شيئًا، ما شأني؟ فجلست (1) وهو يقول، فما استطعت أن أسكت، ويغشاني ما شاء اللَّه، فقلت: مَنْ هُمْ بأبي أنت وأمي يا رسول اللَّه؟ قال: "هم (2) الأكثرون أموالًا، إلَّا من قال هكذا وهكذا".

انتهيت إليه وهو ← اَبِیْ ذَرٍّ

2927 - وعن ابن عمر قال: بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعثًا، وأمَّر عليهم أسامة بن زيد، فطعن بعض الناس في إمارته (3)، فقام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: "إن كنتم تطعنون في إمرته فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل، واللَّه (4) إن كان خليقًا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إليَّ (وإنَّ هذا لمن أحب الناس إليَّ) (5) بعده". قلت: معنى: "وايم اللَّه": بقاء اللَّه، أو حياته. * * *

ابْنِ عُمَرَ