Musnad Al Farooq

290) قال الإمام أحمد (2): ثنا خالد بن حيَّان، ثنا فُرَات بن سلمان، عن ميمون بن مِهران قال: رُفِعَ إلى عمرَ -رضي الله عنه- صَكٌّ (3) مَحَلُّه في شعبان، فقال عمرُ: أيُّ شعبانٍ؟ هذا الذي مَضَى، أو الذي هو آتٍ، أو الذي نحن فيه؟ ثم جَمَع أصحابَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال: ضَعُوا للناس شيئًا يَعرفونه. فقال قائلٌ: اكتُبُوا على تاريخِ الرُّومِ. فقيل: إنَّه يَطولُ، وإنهم يَكتبون من عند ذي القَرنين. وقال قائلٌ: اكتُبُوا تاريخَ الفُرْسِ، كُلَّما قام مَلِكٌ طَرَح ما كان قبلَه (1). فاجتَمَع رأيُهُم على أن يَنظُرُوا: كم أقام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة؟ فوَجَدوه أقامَ بها عشرَ سنينَ، فكَتَب أو كُتِبَ التاريخُ على هجرةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.

291) وقال حنبل بن إسحاق (2): ثنا هارون بن معروف، ثنا عبد العزيز بن محمد، أخبرني عثمان بن عبيد الله قال: سَمِعتُ سعيدَ بن المسيّب قال: جَمَع عمرُ بن الخطاب المهاجرينَ والأنصارَ، فقال: متى نكتبُ التاريخَ؟ فقال عليُّ بن أبي طالب: منذُ خَرَج النبيُّ صلى الله عليه وسلم من أرض الشِّرك. يعني: من يوم هاجَرَ. قال: فكَتَب ذلك عمرُ بن الخطاب.

292) قال حنبل (1): وحدثني أبي -إسحاق-، ثنا محمد بن عمر، ثنا ابن أبي سَبِرَة، عن عثمان بن عبد الله (2) بن رافع، عن ابن المسيّب قال: أوَّلُ مَن كَتَب التاريخَ عمرُ لسنتين ونصفٍ من خلافته، فكُتِبَ لستَّ عشرةَ من الهجرة بمشورةٍ من عليِّ بن أبي طالب. (

التاريخَ عمرُ لسنتين ونصفٍ من خلافته، ← أَوَّلُ مَنْ ← ابْنِ الْمُسَيِّبِ، ← عثمان بن عبد الله بن رافع، ← ابن أبي سبرة ← مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← حَنْبَلٌ

293) / (ق 117) قال محمد بن عمر -وهو: الواقدي- (3): وحدثنا ابن أبي الزِّناد، عن أبيه، قال: استشار عمرُ في التاريخ، فأَجمَعوا على الهجرة. _________ (1) ومن طريقه: أخرجه ابن عساكر في «تاريخه» (1/ 44). (2) قوله: «عثمان بن عبد الله» كذا ورد بالأصل، و «تاريخ دمشق». وصوابه: «عثمان بن عبيد الله». انظر: «التاريخ الكبير» (1/ 9) و (6/ 236)، وانظر الأثر السابق. (3) ومن طريقه: أخرجه ابن عساكر في «تاريخه» (1/ 44).

أَبِيهِ ← ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، ← محمد بن عمر -وهو: الواقدي- ← (ق

294) قال الإمام أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي رحمه الله: حدثني إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، قال: حدثني عبد الرحمن بن غَنم، سَمِعَ عمرَ بن الخطاب يقول: مَن أطاق الحجَّ فلم يحجَّ، فسواءٌ عليه يهوديًا مات أو نصرانيًا. رواه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في «مسند عمر» من حديث الأوزاعي (1). وهو إسناد صحيح عنه. وقد روي من وجوه أخر مرفوعًا (2)، والله أعلم. _________ (1) ومن طريقه: أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (9/ 252) وأخرجه -أيضًا- البيهقي (4/ 334) من طريق الضحاك بن عبد الرحمن الأشعري، عن عبد الرحمن بن غَنم، به. وإسناده صحيح، كما قال المؤلِّف، والحافظ في «التلخيص الحبير» (2/ 223). (2) منها: ما أخرجه الدَّارمي (2/ 1122 رقم 1826) في المناسك، باب من مات ولم يحج، والرُّوياني في «مسنده» (2/ 301 رقم 1246) والبيهقي (4/ 333) وابن المقرئ في «الأربعين» (ص 122 رقم 62 - جمهرة الأجزاء) من طريق شريك، عن ليث بن أبي سُليم، عن عبد الرحمن بن سَابِط، عن أبي أُمَامة -رضي الله عنه- قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «من لم يمنعه عن الحجِّ حاجةٌ ظاهرةٌ، أو سلطانٌ جائِرٌ، أو مرضٌ حابِسٌ، فمات ولم يحجَّ، فليَمتْ إنْ شاءَ يهوديًا، وإنْ شاء نصرانيًا». وقد اضطرب فيه ليث، فرواه هكذا موصولاً. ورواه مرَّة عن عبد الرحمن بن سَابِط، مرسلاً! وروايته عند ابن أبي شيبة (3/ 929 رقم 14447) في الحج، باب في الرجل يموت ولم يحج وهو موسِر. وله طريق أخرى عن أبي أُمَامة رضي الله عنه: أخرجها أبو يعلى في «معجمه» (ص 961 رقم 231) -ومن طريقه: ابن عدي (5/ 72) - من طريق عمَّار بن مَطَر، عن شريك، عن منصور، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن أبي أُمَامة، به. قلت: وهذا منكر، كما قال ابن عدي، والذهبي في «الميزان» (3/ 169). =

295) قال محمد بن إسماعيل البصلاني: أنا محمد بن يحيى القُطَعي، ثنا عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة قال: ذُكِر لنا أنَّ عمرَ بن الخطاب قال: لقد هَمَمتُ أنْ أَبعثَ إلى الأمصارِ، فلا يُوجدُ رجلٌ قد بَلَغ سنًّا، وله سَعَةٌ ولم يحجَّ؛ إلا ضَرَبتُ عليه الجزيةَ، والله ما أولئكَ بمسلمينَ. والله ما أولئكَ بمسلمينَ. ورواه سعيد في «سننه». هذا منقطع بين قتادة وعمر رضي الله عنه.

لنا أنَّ عمرَ بن الخطاب ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٌ، ← عَبْدُ الْأَعْلَى ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقُطَعِيُّ ← محمد بن إسماعيل البصلاني:

296) قال الدارقطني (1): ثنا أبو محمد ابن صاعد، ثنا أبو عبيد (2) المخزومي، ثنا هشام بن سليمان وعبد المجيد، عن ابن جريج (3) قال: أخبرني عمر بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، مثل قول عمر بن الخطاب: السَّبيلُ: الزَّادُ والراحلةُ. وقد رواه ابن ماجه في «سننه» (4) من حديث ابن جريج، حدَّثنيه عمر بن عطاء، -وهو: ابن وَرَاز، وهو ضعيف-، عن عكرمة، عن ابن عباس، فرَفَعه. وسيأتي (1) الكلام على ذلك في مسند ابن عباس إن شاء الله.

سيأتي الكلام على ذلك في مسند ابن عباس إن شاء الله. ← ابن عباس، فرَفَعه. ← عِكْرِمَةَ، ← عمر بن عطاء، -وهو: ابن وَرَاز، وهو ضعيف-، ← الراحلةُ. وقد رواه ابن ماجه في «سننه» من حديث ابن جريج، ← ابن عباس، مثل قول عمر بن الخطاب: السَّبيلُ: الزَّادُ ← عِكْرِمَةَ، ← عُمَرَ بْنِ عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← هِشَامُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَعَبْدُ الْمَجِيدِ، ← أبو عبيد المخزومي، ← أبو محمد ابن صاعد، ← الدَّارَقُطْنِيِّ

297) قال أبو عبيد (2): ثنا يحيى بن سعيد، ويزيد بن هارون، عن سَلِيم (3) بن حيَّان، عن موسى بن قطن، عن أُميَّة بن مُحرِز (4)، عن عمرَ أنَّه قال: حجُّوا بالذُّريَّة، لا تأكلوا أرزاقَها، وتَذَرُوا أربَاقَهَا في أعناقِها. قال أبو عبيد: قلت ليحيى: ما وجه هذا الحديث؟ فقال: لا أعرفه. فقلت: إنَّه لم يُرد بالذُّريَّة الصبيانَ، وإنما أراد النساءَ، كما في الحديث: أنَّه رأى امرأةً مقتولةً، فقال: «مُرُوا خالدًا: ألا يَقتُلَ ذُرِيَّةً ولا عَسِيفًا» (5). قال: والأرباق: هي التي تُوضَع في أعناق الأسارى. قال زُهَير: أَشَمُّ أبيضُ فيَّاضٌ يُفَكِّكُ عن ... أيدي العُناةِ وعن أعناقِها الرِّبقَاَ

عُمَرَ، ← أُميَّة بن مُحرِز ← مُوسَى بْنُ قَطَنٍ ← سليم بن حيان، ← يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ← أَبُو عُبَيْدٍ

(298) قال الإمام أحمد رحمه الله (1): ثنا سفيان، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، يحدِّث عن عمر، يَبلُغُ به -وقال سفيان مرَّة: عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال-: «تَابِعوا بين الحجِّ والعمرةِ، فإنَّ مُتابَعةً بينهما يَنفِيانِ الفقرَ والذنوبَ، كما يَنفِي الكِيرُ الخَبَثَ». وهكذا رواه ابن ماجه (2)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سفيان / (ق 119) -وهو: ابن عيينة-، به. ورواه الحافظ أبو يعلى (3)، عن القَوَاريري، وأبي خيثمة، عن سفيان بن عيينة، به. وقد رواه ابن ماجه -أيضًا- (4)، عن ابن أبي شيبة، عن محمد بن بِشر، عن عبيد الله بن عمر، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، عن عمر، به. ورواه علي ابن المديني، عن سفيان بن عيينة، عن عاصم -قال سفيان: مرَّة كان يقول:- عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، عن عمر! ومرَّة: عن عبد الله بن عامر، عن عمر، ولا يقول: «عن أبيه». وزاد فيه مرَّة: «ويَزيدانِ في العمرِ». وضعَّفه سفيان جدًّا. قال ابن المديني: وعاصم بن عبيد الله: ضعيف. قلت: عاصم بن عبيد الله هذا هو: العُمَري، وهو ضعيف جدًّا، وقد اختلفوا عليه في هذا الحديث، كما قال الحافظ أبو الحسن الدارقطني رحمه الله (1): روى هذا الحديث زُهَير، وابن نُمَير، وعَبدة بن سليمان، وأبو حفص الأبَّار، وأبو بدر، ومحمد بن بِشر، كلُّهم عن عبيد الله بن عمر، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه، عن عمرَ بن الخطاب، به. وخالَفَهم علي بن مُسْهِر، وأبو أسامة، ويحيى بن سعيد، فرَوَوه عن عبيد الله بن عمر، لم يَذكروا في الإسناد: «عن أبيه». ورواه سفيان بن عيينة فجوَّد إسنادَه، وبيَّن أن عاصمًا كان يضطَّرب فيه، فمرَّة يُنقص من إسناده رجلاً، ومرَّة يزيد فيه، ومرَّة يَقِفه على عمر. قال ابن عيينة: وأكثر ذلك كان يقوله: «عن عبد الله بن عامر، عن أبيه، عن عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم». قال الدارقطني: وعاصم بن عبيد الله: ليس بحافظ. ثم أَطنَبَ الدراقطنيُّ / (ق 119) في تعليله هذا الحديث، وقد ذَكَرنا من كلامه ما فيه كفاية إن شاء الله، وبه الثقة (2).

299) قال أبو عبيد (1): ثنا ابن عُليَّة، عن إسحاق بن سُوَيد، عن حُرَيث بن الربيع -وهو أخو حُجَير بن الرَّبيع-، عن عمرَ أنَّه قال: كَذَب عليكم الحجُّ، كَذَب عليكم العمرةُ، كَذَب عليكم الجهادُ، ثلاثةُ أسفارٍ كَذَبنَ عليكم. قال ابن عُليَّة: قال إسحاق بن سُوَيد: العرب تقول للمريض: كَذَب عليك العسلُ، كَذَب عليك كذا وكذا، أي: عليك به. وكذلك حكى أبو عبيد عن الأصمعي: أنَّ معناه: الإغراء. _________ (1) في «غريب الحديث» (4/ 148). وأخرجه -أيضًا- عبد الرزاق (5/ 172 رقم 9276) وعمر بن شبَّة في «تاريخ المدينة «(2/ 746) من طريق حُرَيث، به. وهذا إسناد رجاله ثقات، ولم أجد من نصَّ على سماع حُرَيث بن الربيع من عمر.

عُمَرَ، ← حُرَيث بن الربيع -وهو أخو حُجَير بن الرَّبيع-، ← إِسْحَاقَ بْنَ سُوَيْدٍ ← ابْنُ عُلَيَّةَ، ← أَبُو عُبَيْدٍ

300) قال أبو عبيد (1): ثنا يحيى بن سعيد، عن ثابت بن يزيد الأودي، عن عمرو بن ميمون، عن عمر أنَّه قال: حَجَّةٌ ههنا، ثم احْدِجْ ههنا، حتى تَفْنَى. قال أبو عبيد: قوله: ثم احْدِجْ ههنا: يعني: إلى الغزو، والحَدْجُ: شدُّ الأحمالِ وغيرُها، أَحْدِجُها حَدْجًا. قال طَرَفَة: كأنَّ حُدوجَ المالِكِيَّة غُدْوَةً ... خَلايَا سَفينِ بالنَّواصفِ من دَد قال أبو عبيد: والذي يراد من هذا الحديث أنَّه فضَّل الغزو بعد حجَّة الإسلام على الحجِّ، ولهذا قال: حتى تَفْنَى: أي: تَهرِمَ. وهذا الذي قاله أبو عبيد -رحمه الله- أَظهر ممَّا ترجمت به الأثر، وإن كان ذاك محتملاً، والله أعلم. _________ (1) في «غريب الحديث» (4/ 191). وأخرجه -أيضًا- ابن أبي شيبة (4/ 230 رقم 19495) في الجهاد، باب ما ذكر في فضل الجهاد والحث عليه، من طريق ثابت، به. وثابت بن يزيد الأَودي، ضعَّفه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وأحمد، وغيرهم. انظر: «تهذيب التهذيب» (2/ 18).

عُمَرَ، ← عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ1 ← ثابت بن يزيد الأودي، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو عُبَيْدٍ

301) قال الإمام محمد بن عبد الرحمن المخلِّص: ثنا يحيى بن محمد بن صاعد، ثنا محمد بن يحيى بن كثير الحرَّاني بها، ثنا محمد بن موسى بن أَعْين، ثنا عبد الله بن إدريس، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس قال: قال عمرُ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة: «لو حَرَّكتَ بنا الرِّكابَ». فقال: لقد تَرَكتُ قولي. فقال له عمر: اسمَعْ وأَطِعْ. فقال: اللهمَّ لولا أنت ما اهْتَدَينا ... ولا تَصدَّقنا ولا صَلَيْنا فأَنْزِلَنْ سكينةَ علينا ... وثبِّتِ الأقدامَ إن لاَقَيْنا فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «اللهمَّ ارْحَمْهُ». فقال عمرُ: وجَبَتْ. ورواه النسائي (1)، عن محمد بن يحيى بن كثير الحرَّاني، به. واختاره الضياء في كتابه (2). _________ (1) في «سننه الكبرى» (5/ 69 رقم 8250). (2) «المختارة» (1/ 381 رقم 264) ولهذا الخبر علَّة ذكرها الدارقطني في «العلل» (2/ 199 رقم 218) فقال: رواه محمد بن موسى بن أَعْين، وسعيد بن عبد الملك بن واقِد، عن ابن إدريس، عن إسماعيل، عن قيس، عن عمرَ. ورواه عمر بن علي المُقدَّمي، عن إسماعيل، عن قيس: أنَّ عبد الله بن رواحة. وغيرهما يَرويه عن إسماعيل، عن قيس قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة. مرسلاً، وهو أشبه بالصواب.

عُمَرَ، ← قَيْسٍ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي1 خَالِدٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ أَعْيَنَ ← محمد بن يحيى بن كثير الحرَّاني بها، ← يحيى بن محمد بن صاعد ← الإمام محمد بن عبد الرحمن المخلِّص: