Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

85 - حدثنا الصاغاني، وجَعْفَر الصائغُ (1) قالا: حدثنا عليُّ بن عبد الحميد (2)، حدثنا سليمانُ بن المغيْرة، عن ثابتٍ، عَن أنسٍ، حدثني محمود بن الرَّبيع، عن عِتبان بن مالك ... وذكر الحديثَ. قال أنسٌ: "فلقيْتُ عِتبانَ فَحَدَّثني بهذا الحديث، فأعجَبَني فكتبتُه" (3).

أنس فلقيت عتبان فحدثني بهذا الحديث فأعجبني فكتبته ← عتبان بن مالك وذكر الحديث ← مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، ← أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ، ← سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← الصاغاني وجعفر الصائغ

86 - حدثنا أبو داودَ الحرَّاني، حدثنا عَمرو بن عاصم (1)، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابتٍ، بمثلِهِ (2).

ثابت بمثله ← سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ ← عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ ← أبو داود الحراني

87 - حَدثنا أبو داودَ الحرَّاني، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (1)، حدثنا أبي، عَن صَالح (2)، ح وَحدثنا أبو الجَمَاهِر الحمصي (3)، وأبو أُمَيَّة قالا: حدثنا أبو اليمان (4)، ح وَحدثنا عمران بن بكارٍ الكَلاَعيُّ (5) الحمصي، حدثنا بشر بن شعيب (6)، كلاهما عن شُعَيب بن أبي حمزَةَ، كلاهما (7) عَن الزهري، قال: [ص:193] حَدثني سعيدُ بن المسيَّب (8)، عن أبيهِ قال: لما حضَرَتْ أبا طالبٍ الوفاةُ جاء رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فَوَجَدَ عندَهُ أبا جهل، وَعبد الله بن أبي أَميَّةَ بن المغيرة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأبي طالبٍ: "يا عم، قل لا إله إلا الله، كلمة نُحاجُّ (9) لك بها عندَ الله"، قال أبو جَهل وَعبد الله بن أبي أُمَيَّةَ: يا أبا طالب أترْغَبُ عن ملَّةِ عبد المطَّلبِ؟ فلم يَزل رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- مُعْرِضًا عليه، وَيُعيدانه بتلك المقالة حَتى قال أبو طَالب آخِر ما كلَّمهم به: على ملَّةِ عبد المطلبِ (10)، وَأَبَى أن يقُولَ: لا إله إلا الله، فقالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113)} (11)، وَأَنزَل الله في أبي طالبٍ قولَ الله (12): {إنَّكَ [ص:194] لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56)} " (13). حَدِيثُهُم المعْنَى واحد، وَهَذا لفظ شُعيبٍ (14). _________ (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. (2) ابن كيسان المدني. (3) محمد بن عبد الرحمن الحضرمي الحمصي. قال عنه ابن أبي حاتم: "كتبت عنه، وهو صدوق"، وذكره المزي في الرواة عن أبي اليمان، ولم أجد له ترجمة في موضع آخر. انظر: الجرح والتعديل (7/ 327)، تهذيب الكمال (7/ 148). (4) الحكم بن نافع البَهْراني. (5) الكَلاَعِي: بفتح الكاف، وفي آخرها العين المهملة، نسبة إلى قبيلة يُقال لها: كَلاع، نزلت الشام، وأكثرهم نزل حمص. وعمران بن بكَّار هو: ابن راشد، أبو موسى المؤذِّن البرَّاد. انظر: الأنساب للسمعاني (10/ 514). (6) ابن أبي حمزة القرشي مولاهم، أبو القاسم الحمصي، توفي سنة (213 هـ). التقريب (688). ثقة، لكن تَكلَّم أبو زرعة في سماعه من أبيه، وقد روى الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة قوله في مرض موته: "هذه كتبي قد صححتها، من أراد أن يأخذها فليأخذها، ومن أراد أن يسمعها من ابني فليسمعها، فإنه قد سمعها مني". فهذا دليل صريح على سماعه من أبيه. انظر: الجرح والتعديل (2/ 359)، تهذيب الكمال (4/ 128). (7) أي: صالح بن كيسان، وشعيب. (8) ضبطت في الأصل في مواضع كثيرة "المسيَّب" بفتح الياء، قال ابن الصلاح: "المشهور في "المسيَّب" فتح الياء منه، ووجدت أبا عامر العبدري قد ضبطه بخطِّه بفتح الياء وبكسرها معًا"، ثم نقل عن ابن المديني أن أهل العراق يفتحون ياءه، وأهل المدينة يكسرونها، ثم قال: قال الصدفي: "وذكُر لنا أن سعيدًا كان يكره أن تفتح الياء من اسم أبيه". انظر: صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح (ص: 170). (9) في (ط) و (ك): "أحاجُّ"، وهي موافقة لرواية البخاري التي رواها عن أبي اليمان هذا الإسناد إلى آخره، ولفظ مسلم: "أشهد لك بها"، وسيأتي تخريجهما. (10) في (ط) و (ك): "وهو على ملة عبد المطلب". (11) سورة برآءة- الآية (113). (12) في (ك): "قوله عز وجل"، وفي (ط) السياق بدون هذه العبارة. (13) سورة القصص- الآية (56). (14) أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه منها: في كتاب الجنائز -باب إذا قال المشرك عند الموت: لا إله إلا الله (الفتح 3/ 263 ح 1360) من طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه به. وأخرجه في: كتاب التفسير -باب إنك لا تهدي من أحببت (الفتح 8/ 365 ح 4772) من طريق أبي اليمان عن شعيب به. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع ... (1/ 54 ح 40) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه به. فائدة الاستخراج: لم يذكر مسلم لفظ حديث إبراهيم بن سعد، عن الزهري وإنما أحال به على اللفظ السابق عنده، وهو حديث يونس، عن الزهري الذى لم يخرجه المصنِّف من طريقه، وسياق المصنّف للفظ إبراهيم بن سعد، عن الزهري من فوائد الاستخراج.

أَبِيهِ ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← شعيب بن أبي حمزة كلاهما ← بشر بن شعيب كلاهما ← عِمْرَانُ بْنُ بَكَّارٍ الْكَلاَعِيُّ الْحِمْصِيُّ ← أَبُو الْيَمَانِ، ← أبو الجماهر الحمصي، وأبو أمية، ← صَالِحٍ، ← أَبِي ← يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، ← أبو داود الحراني

88 - حَدثنا عليُّ بن المبارك الصَّنعانيُّ (1)، حدثنا زَيدُ بن المبارك (2)، حدثنا محمد بن ثور (3)، عن مَعمرٍ، عن الزهري، عن سعيد بن المسَيَّب، عَن [ص:195] أَبيهِ ... بِمثله (4). _________ (1) هو: علي بن محمد بن عبد الله بن المبارك الصنعاني، ابن أخت زيد بن المبارك. قاله المزِّى في ترجمة زيد بن المبارك، وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام، ولم أجد فيه قولًا من حيث الجرح والتعديل. انظر: تهذيب الكمال للمزي (10/ 105)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 281 - 290/ ج 21/ 230). (2) الصنعاني اليماني، ووقع في (م): "يزيد" وهو خطأ. (3) الصنعاني، أبو عبد الله العابد. (4) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب مناقب الأنصار -باب في قصة أبي طالب (الفتح 7/ 233 ح 3884)، وفي كتاب التفسير -باب ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين (الفتح 8/ 192 ح 4675). وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع ... (1/ 54 ح 40) كلاهما من طريق عبد الرزاق، عن معمر به.

89 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصُور أبو سَعيدٍ البصريُّ، حدثنا يحيى بن سعيد. القَطان، ح وَحَدثنا ابن الجنيد الدقاق (1)، حدثنا الوليد بن القاسم (2)، ح وَحَدثنا أبو داودَ الحرَّاني، حدثنا محمد بن عبيد (3)، قالوا: حدثنا يَزيدُ بن كَيسانَ (4)، عن أبي حازم (5)، عَن أبي هريرةَ قال: لما حَضَرَتْ أبا طالبٍ الوفاةُ قال لَهُ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: يا عم، قل: لا إله إلا الله أشهدُ لَكَ بها يومَ القيامة، قال: لولا أن تُعَيِّرني قريش لأقررْتُ عينك بها. قال: فنزلت {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} إلى قوله: {وَهُوَ أَعْلَمُ [ص:196] بِالْمُهْتَدِينَ (56)} " (6). مَعْنى حديثهم وَاحد، وَبَعْضُهم لم يذكرْ أبا طالب، إنما قال: قال (7) لعمِّه. _________ (1) محمد بن أحمد بن الجُنَيد البغدادي، أبو جعفر الدقَّاق، ووقع في (م): "أبو الجنيد" وهو خطأ. (2) ابن الوليد الهَمْدَاني الخَبْذَعي الكوفي. (3) ابن أبي أمية الطنافِسي الأحدب الكوفي. (4) اليشكري، أبو إسماعيل، ويقال: أبو مُنَين الكوفي. (5) سليمان الأشجعي الكوفي، مولى عزَّة الأشجعية. (6) الآية من سورة القصص- الآية (56). والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على صحة إيمان من حضره الموت، ما لم يشرع في النزع ... (1/ 55 ح 42) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن يزيد بن كيسان به. فائدة الاستخراج: قول المصنِّف في نهاية الحديث: "وبعضهم لم يذكر أبا طالب وإنما قال: قال لعمه" لعله يعني بها رواية مسلم فإنه ليس فيها تعين عمه بالاسم، ورواية المصنِّف بيَّنته. (7) في (م): "قل" وهو خطأ، وفي (ط) و (ك): "وإنما" بزيادة الواو.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي حَازِمٍ ← يَزِيدُ بْنُ كَيْسَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ← أبو داود الحراني ← الْوَلِيدُ بْنُ الْقَاسِمِ ← ابن الجنيد الدقاق ← يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ← عبد الرحمن بن محمد بن منصور أَبو سعيد البصري،

90 - حَدثنا محمد بن كثير الحرَّاني (1)، حدثنا مؤمَّل بن الفَضل، حدثنا مَروانُ بن مُعاوية (2)، حدثنا يَزيد بإسنادِه مثلَه (3). [ص:197] زاد ابنُ كثير: "يَعني: أبا طالبٍ". _________ (1) هو: محمد ين يحيى بن محمد بن كثير الكَلْبي، أبو عبد الله، لقبه لؤلؤ. (2) ابن الحارث بن أسماء الفزاري، أبو عبد الله الكوفي. (3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع (1/ 55 ح 41) من طريق محمد بن عباد وابن أبي عمر كلاهما عن مروان به. فائدة الاستخراج: جاء مروان في رواية مسلم مهملًا، وقيَّده هنا بابن معاوية، ولم تبين رواية مسلم عم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالاسم وبيَّنتها رواية المصنِّف.

91 - حَدثنا الرَّبيع بن سُليمان (1)، حدثنا شُعيب بن الليثِ (2)، ح وَحَدثنا يُوسف بن مُسَلَّم حدثنا دَاودُ بن مَنْصُورٍ (3)، قَالا: حدثنا الليث بن سَعْد، عَن ابن عَجْلان (4)، عَن محمد بن يحيى بن [ص:199] حَبَّان (5)، عن ابن مُحيْريز (6) عن الصُّنَابِحي (7) قال: دَخَلتُ على عُبَادةَ بن الصامت وهو في الموت فبكيتُ فقال: مالك تبكي؟ فو الله لو اسْتُشهدت لأشهدَنَّ لك، وَلئن شُفِّعْتُ لأَشْفَعَنَّ لك، وَلئن اسْتَطَعْتُ لأنفعنَّك. ثم قال: واللهِ مَا مِن حَدِيثٍ سمعتُهُ من رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- لكم فيه خَيرٌ إلَّا حَدَّثتكموه إلا حديثًا واحدًا، وَسَوْفَ أُحَدِّثكموه اليومَ وقد أُحِيْطَ بنفسي (8)، سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقُول: "مَن شهِد أن لا إلهَ [ص:200] إلا الله، وأن محمدًا رسولُ الله حَرَّمَ الله (9) عَلَيه النَّار" (10). _________ (1) ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري. (2) ابن سعد الفهمي مولاهم المصري، أبو عبد الملك. (3) النسائي، أبو سليمان الثغري، قاضي المصيصة، توفي سنة (123 هـ). قال عنه أبو حاتم: "صدوق"، ووثقه النسائي، وذكره ابن حبان في الثقات. وسئل عنه الإمام أحمد فقال: "أعرفه، فقيل: كيف هو؟ قال: لا أدري، وكرهه". وقال العقيلي: "يخالف في حديثه". ووثقه الذهبي في المغني والديوان، وقال: "خولف في بعض حديثه فلا بأس". وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق يهم، كرهه أحمد للقضاء". انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 426) السنن الكبرى للنسائي (5/ 453)، الضعفاء للعقيلي (2/ 36)، الثقات لابن حبان (8/ 234)، تاريخ بغداد (8/ 362)، المغني في الضعفاء (1/ 221)، الديوان، كلاهما للذهبي (ص: 128 رقم 1340)، التقريب (1815). (4) محمد بن عجلان القرشي، أبو عبد الله المدني، توفي سنة (148 هـ). وثقه ابن عيينة، وابن معين، والإمام أحمد، والعجلي، ويعقوب بن شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، والنسائي. وتكلَّم في حديثه عن سعيد المقبري: يحيى بن سعيد القطان، والإمام أحمد وغيرهما، قال القطان: "سمعت ابن عجلان يقول: كان سعيد المقبري يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، وعن رجل، عن أبي هريرة، فاختلطت عليَّ فجعلتها عن أبي هريرة". = [ص:198] = وقال الإمام أحمد: "ابن عجلان لم يقف على حديث سعيد المقبري ما كان عن أبيه، عن أبي هريرة، فتركها فكان يقول: سعيد المقبري، عن أبي هريرة. ترك أباه". ومن أجل هذا ذكره البخاري، والعقيلي في الضعفاء. وتكلَّم يحيى القطان في حديثه عن نافع أيضًا فقال: "كان ابن عجلان مضطربًا في حديث نافع". وبالنسبة لروايته عن سعيد المقبري فقد دافع عنه ابن حبان فقال: "قد سمع سعيد المقبري من أبي هريرة، وسمع عن أبيه، عن أبي هريرة، فلما اختلطت على ابن عجلان صحيفته، ولم يميِّز بينهما اختلط فيها، وجعلها كلها عن أبي هريرة، وليس هذا مما [يوهن] الإنسان به؛ لأن الصحيفة كلها في نفسها صحيحة، فما قال ابن عجلان: عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة فذاك مما حمل عنه قديمًا قبل اختلاط صحيفته عليه، وما قال عن سعيد، عن أبي هريرة فبعضها متصل صحيح، وبعضها منقطع لأنه أسقط أباه منها، فلا يجب الاحتحاج -عند الاحتياط- إلا بما يروي الثقات المتقنون عنه، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة ... ". وقال الإمام أحمد، والدارقطني: "أصحُّ الناس روايةً عن ابن عجلان: الليث بن سعد"، لكونه أخذ عنه قديمًا قبل أن تختلط عليه صحيفته. وقال الذهبي في الميزان: "إمام، صدوق، مشهور" وقال في السير: "حديثه إن لم يكن في رتبة الصحيح، فلا ينحط عن رتبة الحسن". وقال ابن حجر: "صدوق، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة". ويقبل من ذلك من كان من رواية الليث عنه، أو ما كان عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، وما رواه عن سعيد عن أبي هريرة -ولم تكن من رواية الليث عنه- فينظر فيه، والله أعلم. = [ص:199] = وهذا ليس من حديثه عن المقبري، إضافة إلى أنه من رواية الليث عنه. انظر: الطبقات لابن سعد (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم / ص: 356)، تاريخ الدوري (2/ 530)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (1/ 350) و (3/ 218، 286)، التاريخ الكبير للبخاري (1/ 196)، الثقات للعجلي (2/ 248)، الضعفاء للعقيلي (4/ 118)، الجرح والتعديل (8/ 49)، الثقات لابن حبان (7/ 386)، العلل للدارقطني (8/ 153)، تهذيب الكمال للمزي (26/ 101)، الميزان (3/ 644)، وسير أعلام النبلاء للذهبي (6/ 317)، تهذيب التهذيب لابن حجر (9/ 294)، التقريب (6136). (5) بفتح المهملة وتشديد الموحدة، ابن منقذ بن عمرو بن مالك الأنصاري المازني المدني. (6) عبد الله بن مُحَيريز -بمهملة وراء آخره زاي، مصغر- ابن جنادة بن وهب الجمحي -بضم الجيم وفتح الميم بعدها مهملة- المكي. التقريب (3604). (7) عبد الرحمن بن عُسَيلة -بمهملتين، مصغر- المرادي، أبو عبد الله. التقريب (3952) والصُّنَابِحي: بضم الصاد وفتح النون وبعد الألف باء موحدة مكسورة، ثم حاء، نسبة إلى صنابح بن زاهر بن عامر، من مراد. انظر: اللباب لابن الأثير (2/ 247). (8) معناه: قربت من الموت، وأيست من النجاة والحياة. شرح مسلم للنووي (1/ 229). (9) في (م): "حرم عليه النار". (10) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 57 ح 47) من طريق الليث عن ابن عجلان به. فائدة الاستخراج: لفظ مسلم: "عن الصنابحي، عن عبادة بن الصامت أنه قال: دخلت عليه وهو في الموت ... " أي: ظاهر العبارة أن الداخل والباكي هو عبادة، وقد بيَّنت رواية المصنف أنه الصُّنَابحي، وهذا من فوائد الاستخراج. قال النووي رحمه الله: "هذا كثير يقع مثله، وفيه صنعة حسنة، وتقديره: عن الصنابحي أنه حدَّث عن عبادة بحديث قال فيه: دخلت عليه ... ". شرح صحيح مسلم (1/ 228).

92 - حَدثنا محمد بن كثير (1)، حدثنا أبو المعافى (2)، حدثنا محمد بن سلمة (3)، عَن أبي عبد الرحيم (4)، عن زَيدٍ (5)، عن ابن عَجلان بإسنادِهِ مثله (6). _________ (1) في (ط) و (ك) زيادة نسبته: "الحراني" وقد سبق قريبًا التعريف به. (2) محمد بن وهب بن عمر بن أبي كريمة الحراني. (3) ابن عبد الله الباهلي مولاهم، أبو عبد الله الحراني، وهو راوية أبي عبد الرحيم، وابن أخته. (4) خالد بن أبي يزيد -ويقال: ابن يزيد- الأموي مولاهم الحراني، وفي هامش (ط): "أبي عبد الرحمن" وفوقه (ص) ولعل المراد به التصويب، والصواب: أبو عبد الرحيم. (5) ابن أبي أُنَيسة الجزري، أبو أُسامة الرُّهاوي. (6) لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.

زيد1 ← أَبِي عَبْدِ الرَّحِيمِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ1، ← أبو المعافى ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ،

94 - حدثنا أحمد بن محمد البِرْتي، حدثنا أبو حذيفة (1)، حدثنا [ص:204] إبراهيمُ بن طَهْمَان (2)، عن الشيباني (3)، عن أبي حَصِين (4)، ح وحَدثنا محمد بن عَقِيل (5)، حدثنا حَفصُ بن [ص:205] عبد الله (6)، أخبرني إبراهيم بن طهمان، عن سليمانَ (7)، عن أبي حَصِين، ح وحَدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الفريابي (8)، ح وحَدثنا الصاغانيُّ، أخبرنا قَبِيصةُ (9)، عن سفيانَ (10)، ح وَحَدثَنَا أَسِيدُ بن عاصمٍ (11)، حدثنا محمد بن بُكَير (12)، حدثنا خَلفُ بن خليفةَ (13)، عن أبي حَصين، عَن الأسود بن هلالٍ، عن [ص:206] مُعاذ بن جَبل قال: كنتُ رِدفَ النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا مُعاذ تَدْري ... ". فذكرَ مثله: "لا يُعذبهم أو (14) لا يُدخلهُم النَّار" (15).

مثله لا يعذبهم أو لا يدخلهم النار ← يا معاذ تدري ← «كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ ← [ص:206] مُعاذ بن جَبل ← الأَسْوَدِ بْنِ هِلاَلٍ ← أَبِي حَصِينٍ، ← خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بُكَيْرٍ ← أُسَيْدُ بْنُ عَاصِمٍ ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ، ← الصَّاغَانِيُّ، ← الْفِرْيَابِيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ← أَبِي حَصِينٍ، ← سُلَیْمَانَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، ← حَفْصُ بْنُ [ص:132] عَبْدِ اللَّهِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ، ← أَبِي حَصِينٍ، ← الشَّيْبَانِيِّ ← [ص:388] إبراهيم بن طَهْمَان ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْتِيُّ

93 - حَدثَنا يونُسُ بن حَبيب الأصبهاني، حدثنا أبو داود (1)، [ص:201] حدثنا شعبَةُ، وسَلَّام (2)، عن أبي إسحاق (3)، عن عَمرو بن ميمون الأَوْدِي (4)، عن مُعاذ بن جَبلٍ أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال له: "تدري ما حَقُّ الله عَلى العباد؟ قال: الله وَرَسُولُهُ أعلم. قال: حَقُّ الله على العباد أن يعبُدوه ولا يشركوا بهِ (5) شيئًا، وحقُّهُم عَلى الله إذا فَعَلوا ذلك ألا يُعذِّبَهم" (6). _________ (1) سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 77). (2) بالتشديد: ابن سُليم الحنفي مولاهم، أبو الأحوص الكوفي. (3) عمرو بن عبد الله بن عبيد الهَمْدَاني، أبو إسحاق السَّبيعي الكوفي، مدلس مشهور جعله الحافظ في الطبقة الثالثة من المدلسين، وقد اختلط أيضًا بأخرة، والراوي عنه هنا شعبة -وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط- وقد قال: "كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة"، وقال الحافظ: "وهذه قاعدة حسنة، تقبل أحاديث هؤلاء إذا كان عن شعبة ولو عنعنوها". انظر: تعريف أهل التقديس لابن حجر (ص: 101 رقم 91)، معرفة السنن والآثار للبيهقي (1/ 152)، هدي الساري (ص: 453)، والنكت لابن حجر (2/ 631). (4) الأَوْدِي -بفتح الألف وسكون الواو وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى أَود بن صعب بن سعد العشيرة من مذحج. الأنساب (1/ 3

مُّعَاذِ بْنِ جَبَلِ ← عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيُّ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شعبة وسلام ← أَبُو دَاوُدَ، [ص:260] ← يونس بن حبيب الأصبهاني

95 - حَدثنا عباس الدوري، حدثنا حُسيْن الجُعفي (1)، عن زائدةَ (2)، عن أبي حَصين بإسْنادِه نحوه (3). _________ (1) حسين بن علي بن الوليد الجعفي مولاهم. (2) ابن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي. (3) في (ط) و (ك): "مثله" بدل "نحوه"، وفي الأصل و (م) كما أثبتُّ، غير أنه كُتِب فوق عبارة الأصل: "مثله". وقد أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 59 ح 51) من طريق القاسم بن زكريا عن حسين الجعفي به، وقال بعد ذكر طرف الحديث: "نحو حديثهم". فهذا يؤيِّد العبارة التي أثبتُّها، والله أعلم.

96 - حدثنا يعقوبُ بن سفيان الفارسي، حدثنا عَمرو بن عاصم (1)، حدثنا هَمام (2)، أخبرنا قَتَادةُ، عن أنسٍ، أنَّ مُعاذ بن جَبل قال: [ص:207] كنتُ رديفَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليس بَيني وبَينهُ إلا آخرةُ الرَّحْل (3)، فقال لِي: "يا مُعاذ"، قلتُ: لبَّيك رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- وَسعديك. قال: ثم سار ساعةً، ثم قالَ لي: "يا مُعاذ"، حتى فَعَل ذلك ثلاثَ مرَّات، ثم قالَ لِي: "هل تدْري ما حَقُّ الله على العبادِ؟ "، قلتُ: الله ورسولُه أعلم. قال: "فإن حَق الله على العبادِ أن يعبُدوه ولا يشْركوا بهِ شيئًا، ثم سار ساعةً، ثم قال: يا مُعاذ، قلتُ: لبيك وسعديك يا رسول الله، قال: هل تدري ما حَقُّ العبادِ عَلى الله إذا فعَلُوا ذلك؟ قلتُ: الله ورسولُهُ أعلم، قال: فإن حق العبادِ على الله أن لا يُعذِّبَهم" (4). _________ (1) ابن عبيد الله بن الوازع الكِلأبي القيسي. (2) ابن يحيى ين دينار العَوْذِي البصري. = [ص:207] = انظر: التقريب (7319). (3) آخرة -بالمد وكسر المعجمة بعدها راء- هي: العود الذي يجعل خلف الراكب يستند إليه. والرَّحل -بفتح الراء وسكون الحاء المهملة- هو للبعير كالسَّرْج للفرس. انظر: فتح الباري لابن حجر (11/ 346). (4) أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب اللباس- باب إرداف الرجل خلف الرجل (الفتح 10/ 412 ح 5967) من طريق هدبة بن خالد، وفي كتاب الاستئذان - باب من أجاب بلبيك وسعديك (الفتح 11/ 63 ح 6267) من طريق موسى بن إسماعيل كلاهما عن همام به. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 58 ح 48) من طريق هدَّاب -وهو هدبة- بن خالد الأزدي عن همامٍ به.

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← هَمَّامٌ، ← عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ ← يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ الْفَارِسِيُّ