Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

10105 - حدّثنا أحمد بن يوسف السّلمي، حدّثنا عفان ابن مسلم (1)، حدّثنا سليم بن حيّان، عن (2) سعيد بن مِيناء (3)، عن جابر ابن عبد الله، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مثلي ومثل الأنبياء، كمثل رجل [ص:81] ابتنى دارًا، فأكملها وأحسنها، إِلَّا موضع لَبِنَة (4)، فجعل النَّاس يدخلونها ويتعجّبون، ويقولون: لولا موضع اللّبنة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فأنا موضع اللّبنة، جئت فختمتُ الأنبياء" (5). _________ (1) عفان بن مسلم هو موضع الالتقاء. (2) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: حدّثنا. (3) "ميناء" بكسر الميم، وبعد المثناة التحتية بنون، تليها ألف ممدودة، وتقصر أيضًا. الإكمال (7/ 307، 308)، وتوضيح المشتبه (8/ 322). (4) لبنة -بفتح اللام وكسر الباء، ويجوز إسكان الباء مع فتح اللام وكسرها- واحدة اللبن، وهي القطعة من الطين، تعجن وتجبل، وتعد للبناء، ويقال لها ما لم تحرق: لبنة، فإذا أحرقت فهي: آجرة. شرح النووي (15/ 52)، وفتح الباري (6/ 559)، وانظر: النهاية لابن الأثير (4/ 229، 230). (5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب ذكر كونه -صلى الله عليه وسلم- خاتم النبيين (4/ 1791/ حديث رقم 23). وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب المناقب، باب خاتم النبيين -صلى الله عليه وسلم- (6/ 558 / حديث رقم 3534).

جَابِرِ ابن عَبْدِ اللَّهِ ← سعيد بن ميناء، ← سليم بن حيان، ← عفان ابن مسلم ← اَحْمَدُ بْنُ یُوْسُفَ السُّلَمِیُّ

10106 - حدّثنا إبراهيم بن مرزوق، ويونس بن حبيب، قالا: حدّثنا أبو داوود، حدّثنا سليم بن حيّان (1)، حدثنا سعيد بن ميناء، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مثلي ومثل الأنبياء، كمثل رجل ابتنى دارًا، فأكملها وأحسنها إِلَّا موضع لبنة، فجعل النَّاس يدخلونها يتعجّبون، ويقولون: لولا موضع اللبنة!، ختم (2) [ص:82] بي الأنبياء" (3). _________ (1) سليم بن حيان هو موضع الالتقاء. (2) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، إِلَّا أنه كان في نسخة (ل) ضمة فوق حرف = [ص:82] = الخاء، وقبله يوجد ضبة، وذلك لأن العبارة ينقصها جملة: "فأنا اللبنة" الّتي في الحديث السابق، وقد رجعت إلى مسند أبي داود الطيالسي (ص: 247 حديث رقم 1785)؛ لأن هذا الحديث من طريقه، فوجدته تام العبارة، ولفظها: "فأنا موضع اللبنة". (3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10105).

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← سعيد بن ميناء، ← سليم بن حيان، ← أبو داوود ← إبراهيم بن مرزوق، ويونس بن حبيب،

10107 - حدّثنا أبو أمية، حدّثنا محمّد بن الصبّاح البزاز (1)، قال: حدّثنا إسماعيل بن جعفر (2)، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح [السمّان] (3)، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن مثلي ومثل الأنبياء [من قبلي] (4)، كمثل رجل بنى بنيانا، فأحسنه وأجمله، إِلَّا موضع لبنة، من زاوية من زواياه، فجعل النَّاس يطوفون به ويتعجبون، ويقولون: هلَّا وضعت هذه اللَّبنة؟! (5) فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين" (6). _________ (1) في الأصل ونسخة (ل): (البزار) بإهمال الحرف الأخير، وأمّا نسخة (هـ) فليس فيها إعجام لهذه النسبة، والتصويب من كتب التراجم، وقد تقدمت ترجمته. (2) إسماعيل هو موضع الالتقاء. (3) من نسخة (ل). (4) من نسخة (ل). (5) من قوله: "فجعل النَّاس ... " إلى هنا ساقط من نسخة (ل). (6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب ذكر كونه -صلى الله عليه وسلم- خاتم النبيين = [ص:83] = (14/ 1791/ حديث رقم 22). وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب المناقب، باب خاتم النبيين -صلى الله عليه وسلم- (6/ 558 / حديث رقم 3535).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، ← عبد الله بن دينار ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

10108 - حدّثنا أبو إسماعيل التّرمذي، قال: حدّثنا الحميدي، قال: حدّثنا سفيان (1)، قال: حدّثنا أبو الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما مثلي ومثل الأنبياء قبلي، كمثل رجل بنى بُنيانا، فأحسنه وأجمله، فجعل النَّاس -صلى الله عليه وسلم- يطيفون (2) به، ويقولون: ما رأينا بنيانا أحسن من هذا، إِلَّا هذه اللبنة!، فكنت أنا تلك اللّبنة" (3). _________ (1) هو ابن عيينة كما في -صحيح مسلم- وهو موضع الالتقاء. (2) في نسخة (ل): (يطوفون). وكلاهما جائز لغة، ونص في لسان العرب (4/ 2723) على أنها كلمة يائية وواوية. (3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10107)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (20).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبُو الزِّنَادٍ، ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ، ← أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ

10109 - حدّثنا الربيع بن سليمان، قال: حدّثنا ابن وهب، أخبرني مالك بن أنس، عن أبي الزِّناد (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مثلي ومثل الأنبياء قبلي، كمثل رجل ابتنى بنيانًا، فأحسنه وأجمله [وأكمله] (2)، إِلَّا موضع لبنة من زواياه، فجعل النَّاس [ص:84] يطوفون به ويتعجبون [منه] (3)، ويقولون: ما رأينا بيتا (4) أحسن من هذا، لولا موضع هذه اللبنة! فكنتُ أنا اللّبنة" (5). _________ (1) أبو الزِّناد هو موضع الالتقاء. (2) من نسخة (ل). (3) من نسخة (ل). (4) في نسخة (ل): بنيانا. (5) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10107)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (20).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← مالک بن أنس ← ابْنُ وَهْبٍ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

10110 - حدّثنا أبو الأزهر، حدّثنا خالد ابن مخلد، حدّثنا المغيرة (1)، حدّثنا أبو الزِّناد (2)، بإسناده، مثله (3). _________ (1) ابن عبد الرّحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام، الحزامي، المدني. (2) أبو الزِّناد هو موضع الالتقاء. (3) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10107)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (20).

الْمُغِيرَةِ، ← خالد ابن مخلد ← أَبُو الْأَزْهَرِ

10111 - حدّثنا أبو إسماعيل التّرمذيّ، حدّثنا الحميدي، حدّثنا سفيان (1)، حدّثنا أبو الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما مثلي ومثل الناس، كمثل رجل استوقد نارًا، فلما أضاءت له، جعل الدّواب (2) والفَرَاش (3) يقتحمون فيها، فأنا [ص:85] آخذ (4) بِحُجَزكِم (5) عن النّار، وأنتم تقتحمون فيها" (6). _________ (1) ابن عيينة هو موضع الالتقاء. (2) سيأتي تقييدها في الحديث رقم (10113) بأنها الدواب الّتي تقع في النّار. قال ابن حجر: ويدخل فيما يقع في النّار: البعوض والبرغش. الفتح (11/ 318). (3) الفراش -بفتح الفاء، والشين المعجمة- اسم لنوع من الطير مستقل، له أجنحة أكبر = [ص:85] = من جثته، وأنواعه مختلفة في الكبر والصغر، وكذا أجنحته، وعطف الدواب على الفراش يشعر بأنها غير الجنادب والجراد. الفتح (6/ 463)، و (11/ 318). (4) كلمة (آخذ) يروى بوجهين: أحدهما: اسم فاعل، بكسر الخاء، وتنوين الذال. والثّاني: فعل مضارع، بضم الذال بلا تنوين، والأول أشهر، وهما صحيحان. شرح النووي (15/ 50). (5) (حجزكم) -بضم المهملة، وفتح الجيم، بعدها زاي- جمع حجزة، وأصل الحجزة: موضع شد الإزار، ثمّ قيل للإزار: حجزة للمجاورة، واحتجز الرَّجل بالإزار: إذا شدة على وسطه. النهاية (1/ 344)، وفتح الباري (11/ 318). (6) أخرجه مسلم في صحيحه، باب شفقته -صلى الله عليه وسلم- على أمته (4/ 1789/ حديث رقم 17/ الطريق الثّاني). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق، باب الانتهاء عن المعاصي (11/ 316 / حديث رقم 6483، وطرفه في 3464). فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية المغيرة بن عبد الرّحمن القرشي.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبُو الزِّنَادٍ، ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ، ← أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ

10112 - حدّثنا أحمد بن يوسف السُّلمي، قال: حدّثنا عبد الرزّاق (1)، قال: أخبرنا معمر، عن همام بن منبّه، قال: هذا ما حدّثنا أبو هريرة عن [ص:86] محمّد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[قال] (2): "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بَيدَ (3) أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهذا يومهم الّذي فرض فعليهم، فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فهم لنا فيه تبع، فاليهود غدا، والنصارى بعد غد" (4). _________ (1) عبد الرزّاق هو موضع الالتقاء. (2) من نسخة (ل). (3) بيد -بفتح الباء الموحدة، وإسكان المثناة تحت- بمعنى: غير، وعلى، وأجل، ذكر أبو عبيد هذه المعاني الثلاثة، وصحح النووي هذه الأقوال هنا. وقال أبو عبيد: وفي لغة أخرى: ميد -بالميم- والعرب تفعل هذا، تدخل الميم على الباء، والباء على الميم. اهـ. غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 139، 140)، وشرح النووي (6/ 381). (4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الجمعة، باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة (2/ 586 /حديث رقم 21). وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الأيمان والنذور، باب قول الله تعالى: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ ...} (11/ 715 /حديث رقم 6624) مختصرا، وأطرافه في (238، 876، 896، 2956، 3486، 7036، 7495).

أَبُو هُرَيْرَةَ ← ھٰذَا مَا ← هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← اَحْمَدُ بْنُ یُوْسُفَ السُّلَمِیُّ

10113 - حدّثنا أبو الأزهر، والسّلمي، قالا: حدّثنا عبد الرزّاق (1)، عن معمر، عن همَّام، عن أبي هريرة: قال: و (2) قال أبو القاسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: [ص:87] "مثلي ومثل الأنبياء من قبلي، كمثل رجل ابتنى بيوتًا، فأحسنها وأجملها وأكملها، إِلَّا موضع لبنة من زاوية من زواياها، فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان، فيقولون: ألا وضعت هاهنا لبنة فتم بناؤه؟! " فقال محمّد -صلى الله عليه وسلم-: "فكنتُ أنا اللَّبنة". وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مثلي كمثل رجل استوقد نارا، فلمّا أضاءت ما حوله جعل الفَراش وهذه الدّواب -الّتي يقعن في النار- يقعن فيها، وجعل يحجزهن وبغلبنه، فيتقحمن (3) فيها"، قال: "فذلك مثلي ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم عن النار، هلم عن النار، فتغلبوني (4) و (5) تقحمون فيها" (6). _________ (1) عبد الرزّاق هو موضع الالتقاء. (2) حرف الواو ساقط من نسخة (ل). (3) في الأصل ونسخة (هـ): (فيقتحمون)، والذي أثبته من نسخة (ل) وصحيح مسلم. (4) قال ابن حجر: فتغلبوني. النون مثقلة، لأن أصله فتغلبونني. الفتح (11/ 319). (5) حرف الواو ليس في نسخة (ل) ولا صحيح مسلم. (6) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10107)، و (10111)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (18) ورقم (21).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← هَمَّامٌ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أبو الأزهر والسلمي

10114 - ز- حدّثنا سعيد بن مسعود، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سَليم بن حيّان، حدّثنا سعيد بن ميناء، قال: سمعت جابر ابن عبد الله، قال: جاء ملائكة (1) إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو نائم، فقال بعضهم [ص:88] لبعض: تراه نائما (2)، قال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، قالوا: إن لصاحبكم هذا مثلًا، فاضربوا له مثلا، فقال بعضهم: إنّه نائم (3) وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: مثله كمثل رجل ابتنى دارًا، وجعل فيها مائدةً، وبعث داعيا، فمن أجاب الداعي دخل وأكل من المائدة، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدَّار، ولم يأكل من المائدة، فقالوا: أوّلوها، فقال بعضهم: إنّه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة، والقلب يقظان، قالوا: فالدار الجنّة، والداعي محمّد [-صلى الله عليه وسلم-] (4)، فمن أطاع محمدًا -صلى الله عليه وسلم- فقد أطاع الله -عَزَّ وَجَلَّ-، ومن عصى محمدًا -صلى الله عليه وسلم- فقد عصى الله -عَزَّ وَجَلَّ-، ومحمد فرق (5) بين النَّاس (6). _________ (1) قال ابن حجر: لم أقف على أسمائهم ولا أسماء بعضهم، ولكن في نهاية سعيد بن أبي هلال المعلقة عقب هذا الحديث، عند الترمذي أن الذي حضر في هذه القصة: = [ص:88] = جبريل وميكائيل. اهـ. الفتح (13/ 255)، وانظر سنن التّرمذيّ (5/ 134، 135 / حديث رقم 2861). (2) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): (نائم) -مرفوع- وفي الأصل فوقها ضبة، وذلك إشارة إلى أن الصواب النصب، كما أثبته، والله أعلم. (3) في نسخة (ل): (لنائم). (4) من نسخة (ل). (5) قال ابن حجر: لأبي ذر بتشديد الراء فعلا ماضيًا، ولغيره بسكون الراء والتّنوين، وكلاهما متجه. الفتح (13/ 256). (6) إسناده صحيح، على شرط البخاريّ إِلَّا شيخ أبي عوانة فليس من رجال البخاريّ، وهو ثقة، وقد تابعه محمّد بن عبادة، عن يزيد بن هارون به، عند البخاريّ، فقد = [ص:89] = أخرجه البخاريّ في صحيحه، عنه به، في كتاب الاعتصام، باب الاقتداء بسنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (13/ 249/ حديث رقم 7281).

بَعْضُهُمْ ← بعضهم لبعض: تراه نائما ← جاء ملائكة إلى رسول الله وهو نائم، ← جَابِرِ ابن عَبْدِ اللَّهِ ← سعيد بن ميناء، ← سليم بن حيان، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ ← ز-

10115 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا أبو داود، ح. وحدثنا أبو زرعة الدمشقي، قال: حدّثنا عفان، قالا: حدّثنا سَليم ابن حيان (1)، قال: حدّثنا سعيد بن ميناء، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما مثلي ومثلكم، كمثل رجل أوقد نارا، فجاءت الجنادب (2) والفَراش يقعن فيها، وهو يذبهن عنها، وأنا آخذ بحُجَزكم أن تهافتوا فيها، وأنتم تفلتون (3) من يدي". وقال عفان: "وأنتم تفلتون مني" (4). _________ (1) سليم بن حيان هو موضع الالتقاء. (2) الجنادب جمع جندب، وفيه ثلاث لغات: جندب بضم الدال وفتحها، والجيم مضمومة فيهما، والثالثة بكسر الجيم وفتح الدال، وهو الصرار الّذي يشبه الجراد، ويصر اللّيل صرًّا شديدًا. شرح النووي (5/ 50)، وانظر النهاية (1/ 306)، والفتح (6/ 464). (3) (تفلتون) روي بوجهين: أحدهما: فتح التاء والفاء، واللام المشددة. والثّاني: بضم التاء، وإسكان الفاء، وكسر اللام المخففة. وكلاهما صحيح. شرح النووي (5/ 50)، وسقط في المطبوع كلمة (واللام) من الوجه الأوّل، وانظر فتح الباري أيضًا (11/ 318). (4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب شفقته -صلى الله عليه وسلم- على أمته (4/ 1790/ = [ص:90] = حديث رقم 19).

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← سعيد بن ميناء، ← سَليم ابن حيان ← عَفَّانُ، ← وَحَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ

10116 - حدّثنا أبو زرعة الرازي، والسلمي، قالا: حدّثنا عمرو ابن مرزوق، قال: حدّثنا سليم بن حيّان (1)، بمثله: "يفلتون من يدي" (2). _________ (1) سليم بن حيان هو موضع الالتقاء. (2) تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10115).

عَمْرو ابْن مَرْزُوقٍ ← أبو زرعة الرازي، والسلمي،