Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

11704 - حدثنا الدقيقي، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا هارون (1) الأعور، حدثنا أبو عمران الجوني (2) بمثله (3). _________ (1) ابن موسى الأزدي العتكي مولاهم، أبو عبد الله النحوي البصري الأعور. وثقه ابن معين، وأبو زرعة، وابن حجر وغيرهم، زاد ابن حجر: "إلا أنه رمي بالقدر". وقال سليمان بن حرب: "حدثنا هارون الأعور وكان شديد القول في القدر". انظر: تاريخ الدارمي (ص 225، رقم 855)، الجرح (9/ 94)، تاريخ بغداد (14/ 3)، تهذيب الكمال (30/ 115)، التقريب (ص 569). (2) موضع الالتقاء هو: أبو عمران الجوني. (3) انظر: تخريج الحديث رقم (11702).

11705 - حدثنا الدارمي (1)، حدثنا حبان (2)، حدثنا أبان (3)، [ص:304] حدثنا أبو عمران قال: قال لنا جندب ونحن غلمان بالكوفة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اقرؤا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا" (4). _________ (1) هو: أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث، وهو موضع الالتقاء. (2) بالباء الموحدة: ابن هلال. تهذيب الكمال (5/ 328). (3) ابن يزيد العطار. المصدر السابق. (4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب النهي عن اتباع متشابه القرآن .. - 4/ 2054، رقم 4 مكرر). وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11702). فائدة الاستخراج: ذكر المصنف لفظ حديث الدارمي تامًّا، واقتصر مسلم على ذكر بعضه.

لَنَا جُنْدَبٌ وَنَحْنُ غِلْمَانٌ بِالْکُوفَةِ ← أَبُو عِمْرَانَ ← أبان [ص:304] ← حِبَّانُ ← الدَّارِمِيِّ

9635 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، قال: حدثنا أحمد ابن حنبل، قال: حدثنا هُشيم (1)، قال: حدثنا مغيرة (2)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: رخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأهل بيت من الأنصار (3)، في الرقية من كل ذي حُمَة (4). _________ (1) هُشيم هو موضع الالتقاء. (2) ابن مقسم، الضبي. (3) هم بنو عمرو بن حزم، كما سيأتي ذكرهم في الحديث رقم (9648). (4) تقدَّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9632)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (53). فوائد الاستخراج: تصريح هُشيم -وهو ابن بشير بن القاسم- بالسَّماع.

عَائِشَةَ ← الْأَسْوَدِ، ← إِبْرَاهِيمَ، ← مُغِيرَةَ، ← هُشَيْمٌ ← أحمد ابن حنبل ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَاسِطِيُّ

9636 - حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا خضر بن محمد، قال: حدثنا هشيم (1)، قال: حدثنا مغيرة، عن إبراهيم (2)، عن الأسود، عن [ص:381] عائشة قالت: رخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأهل بيت من الأنصار في الرقية من اللّذعَة (3) (4). _________ (1) هشيم هو موضع الالتقاء. (2) هنا انتهت لوحة (189) من مصورة نسخة (ل)، واللوحة التي بعدها ساقطة من = [ص:381] = المصورة التي عندي. (3) هكذا معجمة الذال في الأصل ونسخة (هـ). قال ابن فارس: اللام والذال والعين يدل على أصل واحد، وهو الحرارة والإحراق. وقال الزمخشري: اللذع: الخفيف من الإحراق. انظر: مقاييس اللغة (5/ 244)، والفائق (3/ 314)، وفتح الباري (4/ 455). (4) الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث (9632). فوائد الاستخراج: تصريح هشيم بالسماع.

عَائِشَةَ ← الْأَسْوَدِ، ← إِبْرَاهِيمَ، ← مُغِيرَةَ، ← هُشَيْمٌ ← خضر بن محمد ← هِلَالُ بْنُ الْعَلَاءِ

9637 - حدثنا أَبو عبيد الله معاوية بن صالح (1)، قال: حدثنا أَبو الوليد، قال: حدثنا أَبو الأحوص (2)، ح. وحدثنا أَبو عبيد الله الورّاق، حدثنا أَبو داوود، حدثنا أَبو الأحوص، ح. وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا أَبو داود، قال: حدثنا أَبو الأحوص، عن مغيرة (3)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رخص في رقية الحَيّة والعقرب (4). _________ (1) ابن أَبي عبيد الله، الأشعري، الدمشقي. (2) هو سلام بن سليم، الحنفي، مولاهم، الكوفي. (3) مغيرة هو موضع الالتقاء. (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9632)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (53).

عَائِشَةَ ← الْأَسْوَدِ، ← إِبْرَاهِيمَ، ← مُغِيرَةَ، ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← وحدثنا إبراهيم بن مرزوق ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← أبو داوود ← وحدثنا أَبو عبيد الله الورّاق، ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ

9638 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو دواود، قال: حدثنا أَبو عوانة، عن مغيرة (1)، بمثله (2). _________ (1) مغيرة هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9632)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (53).

أَبُو عَوَانَةَ، ← أَبو دواود، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ

9639 - حدثنا محمد بن محرز الكوفي بمصر، قال: حدثنا محمد ابن بشر العبدي (1) ح. وحدثنا عباس بن محمد، قال: حدثنا يعلى، قالا: حدثنا مسعر (2)، عن معبد (3) بن خالد، عن عبد الله بن شداد، عن عائشة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرها أن تسترقي من العين (4). _________ (1) محمد بن بشر العبدي هو هو موضع الالتقاء. (2) مسعر هو موضع الالتقاء. (3) في الأصل ونسخة (هـ): (معيد)، وهو خطأ. (4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الطب، باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة (4/ 1725 حديث رقم 55). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب رقية العين (10/ 199/ حديث رقم 5738).

عَائِشَةَ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، ← معبد بن خالد، ← مِسْعَرٍ، ← يعلى ← وحدثنا عباس بن محمد، ← محمد ابن بشرٍ العبدي، ← محمد بن محرز الكوفي بمصر،

9640 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان (1)، ومسعر، بإسناده، مثله (2). _________ (1) الثوري -كما نص على ذلك الحافظ في الفتح (10/ 201) - هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9639)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (56).

وَكِيعٌ، ← أَبِي ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ

9641 - حدثنا أَبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن معبد بن خالد، قال: سمعت عبد الله بن شداد، يحدث عن عائشة، قالت: أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أسترقي من العين (2). _________ (1) الثوري -كما في التعليق على الحديث السابق- هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9639)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (56).

عَائِشَةَ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، ← معبد بن خالد، ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْيَابِيُّ، ← أبو العباس الغزي

9642 - حدثنا سعيد بن عبدوس بن أبي زيدون (1) -وراق الفريابي- وأبو العبّاس الغزي، قالا: حدثنا الفريابي، عن سفيان (2)، عن عاصم ابن سليمان، عن يوسف بن عبد الله بن الحارث، عن أنس بن مالك قال: رخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الرقية من العين، والنَّملة، والحُمَة (3). _________ (1) الرملي، نزيل قيسارية. (2) الثوري -كما في حديث رقم 9640 - هو موضع الالتقاء. (3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب استحباب الرقية من العين ... (4/ 1725/ حديث رقم 58). فوائد الاستخراج: تسمية والد عاصم.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، ← عاصم ابن سليمان ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْيَابِيُّ، ← سعيد بن عبدوس بن أبي زيدون -وراق الفريابي- وأبو العباس الغزي،

9643 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أحمد بن أبي الطيب (1)، قال: حدثنا يحيى بن آدم (2)، قال: حدثنا سفيان (3)، بإسناده، مثله (4). _________ (1) هو أحمد بن سليمان بن أبي الطيب، البغدادي، أَبو سليمان، المعروف بالمروزي. (2) يحيى بن آدم هو موضع الالتقاء. (3) هو الثوري، انظر التعليق على الحديث رقم (9640). (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث السابق.

يَحْيَی بْنُ آدَمَ ← أحمد بن أبي الطيب ← الصَّغَانِيُّ

9644 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا النفيلي، ح. وحدثنا أَبو خراسان (1)، قال: حدثنا أَبو الشيخ الحراني (2)، قالا: حدثنا زهير بن معاوية (3)، قال: حدثنا عاصم الأحول، عن يوسف ابن عبد الله، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، قال: رخص في الحمة، [ص:385] والنملة، والعين (4). ورواه وكيع قال: النملة: هو البثر الصغار على الشفة (5). _________ (1) هو محمد بن أحمد بن السّكن، البغدادي، يكنى أبا بكر، ويعرف بأبي خراسان، ويعرف أيضًا بابن أبي الصدغي -بضم الصاد وإسكان الغين المعجمة-، ت/ 268 هـ. تنبيه: - وقع خطأ في اسمه في الأنساب؛ فتقدم اسم أبيه على اسمه، فصار: أحمد بن محمد، ووقع هذا الخطأ أيضًا في آخر ترجمته في تأريخ بغداد. - أَبو خراسان هذا هو غير أَبي خراسان الذي روى عنه مسلم وأبو داوود، فذاك هو محمد بن أحمد بن أبي خلف السّلمي، مات سنة (237) هـ. (2) هو عبد الله بن مروان، الحرّاني، سكن بغداد. قال أَبو حاتم: هو ثقة. وقال ابن حبان: يعتبر بحديثه إذا بين السماع في خبره. وأورده الحافظ في الطبقة الثالثة من المدلسين. انظر: الجرح والتعديل (5/ 166 ترجمة 767)، والثقات (8/ 345)، وطبقات المدلسين (39 / ترجمة 76). (3) زهير بن معاوية هو موضع الالتقاء. (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9642)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (57). (5) رواية وكيع وصلها أحمد وابن حبان، ولم يذكرا تفسيره للنّملة. انظر: المسند (3/ 118، 119)، وصحيح ابن حبان (الإحسان 13/ 468/ حديث رقم 6104).

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← يوسف ابن عبد الله ← عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← أبو الشيخ الحراني ← أَبُو خُرَاسَانَ ← النُّفَيْلِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى