Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

9661 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة، والصغاني، قالا: حدثنا روح بن عبادة (1)، قال: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني أَبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: رخص النبي -صلى الله عليه وسلم- في رقية الحية لبني عمرو بن حزم وأنه سمع جابر بن عبد الله يقول: لدغت رجلا منا عقرب، ونحن جلوس مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال رجل: يا رسول الله أرقي؟ قال: "من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل" (2). وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لأسماء بنت عميس: "ما شأن أجسام بني أخي ضارعةً! أتصيبهم حاجة"؟ قالت: لا، ولكن تسرع إليهم العين، أفنرقيهم؟ قال: "وبماذا؟ " فعرضت عليه، فقال: "ارقيهم" (3). قال الصغاني: "بني أخي خارجة" (4). [ص:395][رواه عيسى بن أحمد، عن يونس بن محمد، عن الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر، بمثله] (5). _________ (1) روح هو موضع الالتقاء. (2) في نسختي ل وهـ: فلينفعه. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9648) و (9650). (4) لم أقف على من أخرجه بهذا اللفظ. ولم يتبين لي معناه. وهو ساقط من نسخة (هـ). فوائد الاستخراج: زيادة قول: (وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لأسماء. . .) الخ، وهي عند مسلم = [ص:395] = من طريق أبي عاصم عن ابن جريج. وتقدمت برقم (9648). (5) زيادة من نسختي (ل)، (هـ)، إلا أن عليه في نسخة (هـ) علامة (لا- إلى) وفيها ذكر طرف الحديث وهو: (عن جابر أن رجلا قال: أفي العقرب رقية؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من استطاع". وذكر الحديث). ولم أقف على من وصله عن عيسى بن أحمد. ووصله الإمام أحمد عن يونس بن محمد، وحجين، كليهما عن الليث، به. وفيه عنعنة أبي الزبير، لكنه قد صرح بالسماع في الروايات السابقة.

لَدَغَتْ رَجُلًا مِنَّا عَقْرَبٌ وَنَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ فَقَالَ رَجُلٌ ← جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← رخص النبي في رقية الحية لبني عمرو بن حزم وأنه ← جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← الحارث بن أبي أسامة والصغاني

11714 - حدثنا الصغاني، حدثنا محمد بن عمر القصباني، حدثنا عبد الوارث (1)، حدثنا أبو التياح (2)، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويثبت الجهل، وتشرب الخمر، ويظهر الزنا" (3). _________ (1) ابن سعيد، وهو موضع الالتقاء. (2) بمثناه فوق مفتوحة تليها مثناة، تحت مشددة مفتوحة، وآخره مهملة، واسمه: يزيد بن حميد الضبعي البصري. توضيح المشتبه (9/ 23). (3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2056، رقم 8). وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وظهور الجهل- 1/ 43، رقم 80) من طريق عمران بن ميسرة عن عبد الوارث به.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← أَبُو التَّيَّاحِ، ← عَبْدُ الْوَارِثِ ← محمَّد بن عمر القصباني ← الصَّغَانِيُّ

11715 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا الأعمش (1)، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود، وأبي موسى (2) قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن بين يدي الساعة أيامًا ينزل فيها الجهل، ويرفع فيها العلم، ويكثر فيها الهرج، والهرج القتل" (3). [ص:313] رواه علي بن حرب، عن وكيع، عن الأعمش مثله (4). _________ (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش. (2) هكذا في (ك) وصحيح البخاري ومسلم، وجاء في الأصل: "وأبي هريرة". (3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2056، رقم 10) من طريق وكيع وعبد الله بن نمير عن الأعمش به. وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الفتن -باب ظهور الفتن- 6/ 2590، = [ص:313] = رقم 6653)، قال البخاري: حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش به. فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "أبي وائل"، وجاءت تسميته في إسناد المصنف "شقيق". وانظر: صحيح البخاري (6/ 2590، رقم 6653). (4) رواية وكيع عن الأعمش أخرجها مسلم في صحيحه، كما تقدم.

عبد الله بن مسعود، وأبي موسى ← شَقِيقٍ، ← الْاَعْمَشِ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← الصغاني وأبو أمية

11716 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق، ومحمد بن عبد الوهاب (1) قالا: حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة (2)، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: كنت جالسًا مع عبد الله وأبي موسى فقالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بين يدي الساعة أيام يرفع فيهن العلم، وينزل فيهن الجهل، ويظهر فيهن الهرج، والهرج القتل" (3). _________ (1) ابن حبيب بن مهران العبدي، أبو أحمد الفراء النيسابوري. (2) ابن قدامة، وهو موضع الالتقاء. (3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2057، رقم 10 مكرر).

کُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَی فَقَالَا ← أَبِي وَائِلٍ ← الْاَعْمَشِ ← زَائِدَۃَ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو ← ابن الجنيد الدقاق، ومحمد بن عبد الوهاب

11717 - حدثنا أبو بكر الجعفي (1)، حدثنا أبو أسامة، عن الأعمش (2)، عن شقيق قال: كنت جالسًا مع عبد الله وأبي موسى، فقالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن بين يدي الساعة أيامًا يرفع فيهن العلم، [ص:314] ويظهر فيهن الجهل، ويكثر فيهن الهرج، قال: والهرج القتل" (3). _________ (1) هو: محمد بن عبد الرحمن الجعفي. (2) موضع الالتقاء هو: الأعمش. (3) انظر: تخريج الحديث رقم (11716). فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "أبي وائل" بالكنية، وجاءت تسميته في إسناد المصنف "شقيق".

کُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَی فَقَالَا ← شَقِيقٍ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو أُسَامَةَ ← أبو بكر الجعفي

11718 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا محمد بن عبيد (1)، حدثنا الأعمش (2)، عن شقيق، قال: كان عبد الله وأبو موسى جالسين، وهما يتذاكران الحديث، فقال أبو موسى: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن بين يدي الساعة أيامًا يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكثر فيها الهرج، والهرج: القتل" (3). _________ (1) هو الطنافسي، كما وقع مصرحًا عند الداني في كتابه: "السنن الواردة في الفتن وأشراط الساعة" (1/ 275 - رقم 57). (2) موضع الالتقاء هو: الأعمش. (3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2057، رقم 10 مكرر). فائدة الاستخراج: موافقة محمد بن عبيد لجرير بن عبد الحميد الضبي عند مسلم في لفظ الرواية عن الأعمش، حيث جعل الحديث من رواية أبي موسى فقط.

كَانَ عَبْدُ اللَّهِ وَأَبُو مُوسَى جَالِسَيْنِ وَهُمَا يَتَذَاكَرَانِ الْحَدِيثَ فَقَالَ أَبُو مُوسَى ← شَقِيقٍ، ← الْاَعْمَشِ ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ← أبو داود الحراني

11719 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا الأعمش (1)، عن شقيق، قال: كنت مع عبد الله بن مسعود وأبي موسى [ص:315] الأشعري في المسجد (2)، فقالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن بين يدي الساعة أيامًا ينزل فيها الجهل، ويرفع فيها العلم، ويكثر فيها الهرج، والهرج: القتل" (3). رواه أبو النضر، عن الأشجعي، عن سفيان، عن الأعمش مثله (4). ورواه جرير (5)، وأبو معاوية (6) فقالا: عن أبي موسى، ولم يقولا: [ص:316] عن عبد الله [عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقالا: عن أبي موسى عن النبي -صلى الله عليه وسلم] (7)، وكذلك محمد بن عبيد (8)، قال: عن أبي موسى* [فقط] (9). _________ (1) موضع الالتقاء هو: الأعمش. (2) (ك 5/ 257 / ب). (3) انظر: تخريج الحديث رقم (11716). (4) رواية أبي النضر: أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2056، رقم 10 مكرر) من طريق أبي بكر بن النضر بن أبي النضر عن أبي النضر به. (5) رواية جرير: أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2057، رقم 10 مكرر). وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الفتن -باب ظهور الفتن- 6/ 2590 - رقم 6655) من طريق قتيبة عن جرير به. (6) رواية أبي معاوية: أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2057، رقم 10 مكرر) من طرق عن أبي معاوية به. والترمذي في جامعة (كتاب الفتن -باب ما جاء في الهرج والعبادة فيه- 4/ 424 - رقم 2200) من طريق هناد عن أبي معاوية به. وابن ماجة في سننه (كتاب الفتن -باب ذهاب القرآن والعلم- 2/ 1345 - رقم 4051) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد عن أبي معاوية به. (7) زيادة من (ك). (8) الطنافسي، وقد تقدمت روايته عند المصنف برقم (11718). * تنبيه: نبه المصف رحمه الله هنا إلى اختلاف الرواة عن الأعمش، فمنهم من جعل الحديث عن أبي موسى وعبد الله بن مسعود، ومنهم من جعل الحديث عن أبي موسى فقط، وإليك التفصيل: 1/ من رواه عن عبد الله بن مسعود وأبي موسى الأشعري قالا: عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (الحديث)، وهؤلاء هم: عبيد الله بن موسى، ووكيع: انظر: حديث رقم (11715). وزائدة: انظر: حديث رقم (11716). وأبو أسامة: انظر: حديث رقم (11717). وعبد الله بن نمير: عند مسلم (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه- 4/ 2056، رقم 10). وحفص بن غياث: وروايته عند البخاري (كتاب الفتن -باب ظهور الفتن- 6/ 2590، رقم 6654) ويعلى بن عبيد: انظر: حديث رقم (11719). وسفيان الثوري: انظر: حديث رقم (11719). 2/ من رواه عن أبي موسى فقط، وهؤلاء هم: جرير، وأبو معاوية: انظر: حديث رقم (11719). محمد بن عبيد: انظر: حديث رقم (11718). (9) زيادة من (ك).

شَقِيقٍ، ← الْاَعْمَشِ ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ← أبو داود الحراني

11720 - حدثنا أبو أمية، أخبرنا (1) أبو اليمان (2)، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني حميد بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يتقارب الزمان، ويقبض العلم، وتظهر الفتن، ويلقى الشح، ويكثر الهرج"، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: "القتل" (3). رواه حرملة (4)، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، قال: حدثني حميد (5). _________ (1) في (ك): "حدثنا". (2) هو: الحكم بن نافع البهراني، وهو موضع الالتقاء. (3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2057، رقم 11)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الفتن -باب ظهور الفتن-6/ 2590، رقم 6652) من طريق معمر عن الزهري. فائدة الاستخراج: أتم المصنف لفظ رواية أبي اليمان، واقتصر مسلم على طرف المتن، وأحال على رواية يونس. (4) ابن يحيى، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث. (5) هذه الرواية أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان- 4/ 2057 - رقم 11 مكرر) من طريق حرملة بن يحيى عن ابن وهب به.

حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ، ← أَبُو الْيَمَانِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

11721 - حدثنا أبو أمية، حدثنا علي بن بحر، حدثنا هشام بن [ص:318] يوسف، حدثنا (1) معمر (2)، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويلقى الشح، ويكثر الهرج"، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: "القتل" (3). كذا رواه عبد الأعلى (4) عن معمر. _________ (1) في (ك): "أخبرنا". (2) ابن راشد الأزدي، وهو موضع الالتقاء. (3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه .. -4/ 2057 - رقم 12) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر به. وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11720). (4) ابن عبد الأعلى البصري، ومن طريقه أخرج مسلم الحديث كما تقدم.

وما الهرج ← "يتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويلقى الشح، ويكثر الهرج"، ← النَّبِيِّ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← هشام بن [ص:318] يوسف، ← عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

9662 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير ابن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي قال: كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله، كيف ترى في ذلك؟ فقال: "اعرضوا عليّ رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا" (2). _________ (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء. (2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك (4/ 1727 / حديث رقم 64). فوائد الاستخراج: بيان المتفق والمفترق، وهو أن (عبد الرحمن بن جبير) عند مسلم، وهما اثنان هذا الذي هنا، وعبد الرحمن بن جبير المصري، فزاد أَبو عوانة: (بن نفير) فتبين المراد.

كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقُلْنَا: ← عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، ← أَبِيهِ ← عبد الرحمن بن جبير ابن نفير، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

9663 - حدثنا يوسف بن مُسَلّم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثني شعبة، ح. وحدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا أَبو داوود، قال: حدثنا شعبة (1)، عن أبي بشر (2)، قال: سمعت أبا المتوكل الناجي (3)، عن أبي سعيد الخدري، أن قومًا (4) من أصحابِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَروا بحي (5)، فلم ينزلوهم، ولم يُقْروُهم، فَلُدِغَ رجل (6) منهم، فأتوا أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: هل فيكم راق؟ فقالوا: لم تنزلونا ولم تقرونا، حتى تجعلوا لنا شيئًا، فجعلوا [ص:398] لهم قطيعًا من غنم، فجعل رجل (7) منهم يقرأ بفاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتى برأ، فأخذ (8) الغنم، وسألوا عن ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: وما يدريك أنها رقية؟ كلوا واضربوا لي معكم بسهم" (9). اللفظ [ص:399] لأبي داوود، ولفظ حجاج قريب [المعنى] (10) منه. _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) هو جعفر بن أبي وحشية، كما قال الحافظ في الفتح (4/ 455، 454). (3) هو علي بن داوود -ويقال: ابن دؤاد، بضم الدال بعدها واو مهموزة-. وذهب ابن ماكولا إلى أن (دُواد) بضم الدال المهملة وفتح الواو المخففة. وقال ابن ناصر: (والتسهيل أجود). يعني تسهيل الواو في (دُواد). والناجي: نسبة إلى بني ناجية، وهم عدد كثير من بني سامة بن لؤي. انظر: الإكمال لابن ماكولا (3/ 335، 336)، والأنساب (5/ 442)، وتوضيح المشتبه (1/ 311) و (4/ 5) و (9/ 16)، وتبصير المنتبه (2/ 556). (4) قال ابن حجر: لم أقف على اسم أحد منهم سوى أبي سعيد. الفتح (4/ 455). (5) قال ابن حجر: لم أقف على تعيين الحي الذين نزلوا بهم، من أي القبائل هم. الفتح (4/ 455). (6) هو سيدهم، كما سيأتي التصريح به برقم (9666). (7) هو أَبو سعيد الخدري راوي الحديث، وذلك فيما تصرح به رواية الترمذي، وابن ماجه من طريق الأعمش، عن جعفر بن أبي وحشية -أَبي بشر- ولفظه: (هل فيكم من يرقى من العقرب؟ فقلت: نعم أنا، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما). ولكن يعكر على هذا رواية مسلم، وإحدى روايات البخاري، وإحدى روايات أبي عوانة -9670 - وفيها: (فقام معها رجل ما نظنه يحسن رقية)، ولفظ البخاري: (فلما رجع قلنا له: أكنت تحسن رقية؟). وأجاب الحافظ ابن حجر عن هذا الإشكال بقوله: (والجواب أنه لا مانع من أن يكني الرجل عن نفسه، فلعل أبا سعيد صرح تارة وكنى أخرى). اهـ. انظر: صحيح البخاري (9/ 54 / حديث رقم 5007)، وصحيح مسلم (4/ 1727 / حديث رقم 65)، وسنن الترمذي (4/ 348 حديث رقم 2063)، وسنن ابن ماجه (2/ 729 / حديث رقم 2156)، وفتح الباري (4/ 456). (8) في نسخة (ل): فأخذوا. (9) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب جواز أخذ الأجرة في الرقية بالقرآن والأذكار (4/ 1727 / حديث رقم 65 / الثانية). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإجارة، باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب (4/ 453 / حديث رقم 2276)، وأطرافه في (5007، 5736، 5749). = [ص:399] = فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على بعض ألفاظها. (10) من نسخة (ل).

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبَا الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيَّ ← أَبِي بِشْرٍ، ← شُعْبَةُ، ← أبو داوود ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ ← شُعْبَةُ، ← حجاج، ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

9664 - حدثنا أَبو جعفر القَراطيسي (1) بعكا، قال: حدثنا شبابة، قال: حدثنا شعبة (2)، عن جعفر بن إياس، بمثله (3). _________ (1) لم أقف على ترجمته. والقراطيس -بفتح القاف والراء المهملة، وكسر الطاء والمثناة من تحت وسين مهملة ثم ياء. نسبة إلى عمل القراطيس وبيعها. الأنساب (4/ 464). (2) شعبة هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9663).

شُعْبَةُ، ← شَبَابَةُ ← أَبو جعفر القَراطيسي بعكا،