Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

9724 - حدثنا ابن عُزَيْز، قال: أخبرني سلامة، عن عقيل، عن ابن [ص:446] شهاب (1)، بإسناده: أنها جاءت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بابن لها صغير، فقالت: يا رسول الله، إنّ بابني هذا العذرة؛ وإني أريد أن أعلق عليه (2)، فقال لها النبي: -صلى الله عليه وسلم- "علام تدغرن أولادكن بهذه العَلاق (3)، عليكم بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية، منها: ذات الجنب" (4). _________ (1) ابن شهاب هو موضع الالتقاء. (2) هذه الجملة: (وإني أريد أن أعلق عليه) تنافي الروايات الصحيحة الأخرى، والتي تفيد أنها جاءت به إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد أعلقت عليه. وشيخ أبي عوانة هنا فيه ضعف، وقد تكلموا في سماعه من عمه سلامة. تقريب التهذيب (878 / ترجمة 6179). (3) مشكول بفتح العين في الأصل، وفوقها (صح). وانظر ضبطه في الحديث رقم: (9719). (4) هذا الحديث ساقط من نسخة (ل)، وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9719).

عَقِیلٍ ← سلامة ← ابن عزيز

9725 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت محصن، أخبرته أنها أتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بابن لها صغير، لم يبلغ أن يأكل الطعام، وقد أعلقت عليه من العذرة -قال: يونس بن يزيد: قد (2) أعلقت: غَمَزتُ، فهي تخاف أن تكون به العذرة [ص:447] فقال (3) رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "علام تَدْغَرَنَ أولادكن بهذه الأعلاق، عليكم بهذا العُود الهندي -يعني الكُست (4) - فإن فيه سبعة أشفية، منها: ذات الجنب" (5). _________ (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء. (2) كلمة (قد) ساقطة من نسخة (ل)، ويظهر أنه مضروب عليها في نسخة (هـ). (3) في نسخة (ل): قال. (4) انظر التعليق على الحديث رقم (9721). (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9719)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (87).

أم قيس بنت محصن، أخبرته ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

9726 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أَبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري (1)، بإسناده، بمثله (2)، إلا أنه قال (3): "فإن فيه سبعة أشفاء، منها: ذات الجنب"، يريد الكُسْت، وهو العود الهندي، ولم يذكر قول يونس (4). _________ (1) الزهري هو موضع الالتقاء. (2) في نسخة (ل): (نحو حديث ابن وهب). بدلًا من كلمة (بمثله). (3) في نسخة (ل): (زاد). بدل كلمة (قال). (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9719).

9727 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا عبد الله بن بكر السهمي، عن حميد (1)، قال: سئل أنس بن مالك، عن كسب الحجام؟ فقال: حُجم النبي -صلى الله عليه وسلم-، حجمه أَبو طَيْبَة، فأمر له بصاعين من طعام، وكلم مواليه فخففوا عنه من غلته، وإن أمثل ما تداويتم به: الحجامة، [ص:448] والقُسْط البحري (2)، ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز (3) (4). _________ (1) حميد هو موضع الالتقاء. (2) انظر التعليق على عنوان الباب. (3) انظر التعليق على عنوان الباب. (4) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب المساقاة، باب حل أجرة الحجام (3/ 1204/ حديث رقم 63، 62). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب الحجامة من الداء (10/ 150/ حديث رقم 5696). وأطرافه في (2102، 2210، 2277، 2281).

كَسْبِ الْحَجَّامِ. ← سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، ← حُمَيْدٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَکْرٍ السَّهْمِيُّ ← الصَّغَانِيُّ

9728 - حدثنا الدقيقي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- حجمه أَبو طَيْبَة، فأمر له بصاعين، وكلم مواليه، فخففوا عنه من ضريبته، ثم قال: "إن خير ما تداويتم به: الحجامة، والقسط البحري، ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة" (1). _________ (1) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9727).

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← الدَّقِيقِيُّ،

9729 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: وأخبرني حفص ابن ميسَرة، ح. وحدثنا الصغاني، قال: حدثنا الهيثم بن خارجة، قال: حدثنا حفص بن ميسرة، عن العلاء بن عبد الرحمن (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من داء إلّا في الحَبة السوداء منه شفاء، [ص:450] إلا السَّام" (2) (3). _________ (1) العلاء بن عبد الرحمن هو موضع الالتقاء. (2) يعني الموت. النهاية (2/ 426). وسيأتي تفسيره بذلك في الحديث رقم (9731). (3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب التداوي بالحبة السوداء (4/ 1736/ حديث رقم 89). وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب الطب، باب الحبة السوداء (10/ 143/ حديث رقم 5688).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← حَفْصِ بْنِ مَيْسَرَةَ، ← الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، ← وحدثنا الصغاني ← وأخبرني حفص ابن ميسَرة، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

9730 - حدثني أبي (1)، قال: حدثنا علي بن حُجْر (2)، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر [عن العلاء] (3)، بإسناده، مثله (4). _________ (1) هو إسحاق بن إبراهيم بن يزيد النيسابوري. والد المصنِّف (أَبو عوانة). (2) علي بن حجر هو موضع الالتقاء. (3) من نسخة (ل)، وصحيح مسلم. (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9729).

اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أَبِي

11747 - ز - حدثنا الصغاني، حدثنا محمود بن غيلان (1)، حدثنا عبد الرزاق ح وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا ينزع العلم من الناس بعد أن يعطيهم أياه، ولكن يذهب بالعلماء، كلما ذهب [ص:341] بعالم ذهب بما معه من العلم، حتى يبقى (2) من لا يعلم فيضل ويضلوا" (3). _________ (1) العدوي مولاهم، أبو أحمد المروزي (ت 239 هـ). قال الإمام أحمد: "ثقة أعرفه بالحديث، صاحب سنة، قد حبس بسبب القرآن"، ووثقه النسائي، وابن حجر. انظر: العلل رواية المروذي (ص 164، رقم 289)، تاريخ بغداد (13/ 89)، تهذيب الكمال (27/ 305)، التقريب (ص 522). (2) (ك 5/ 260/ أ). (3) إسناد المصنف صحيح. وهذا الحديث في مصنف عبد الرزاق من رواية الدبري (11/ 254، رقم 20471). وأخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1/ 588، رقم 1007) من طريق الدبري به. وأخرجه النسائي في سننه الكبرى (كتاب العلم -باب كيف يرفع العلم؟ - 3/ 456، رقم 5908) من طريق محمد بن رافع عن عبد الرزاق به. قال الحافظ ابن حجر: "رواية معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الله هي المعتمدة، وهي في مصنف عبد الرزاق" أ. هـ (فتح الباري 13/ 299).

عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ ← الصَّغَانِيُّ ← ز-

11748 - ز - حدثنا أبو أمية، حدثنا يعقوب بن محمد (1) الزهري، حدثنا المنكدر بن محمد بن المنكدر (2)، قال: حدثنا ابن شهاب، [ص:342] عن عروة، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (3). _________ (1) ابن عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني. (2) ابن المنكدر القرشي التيمي المدني (ت 180 هـ). ضعفه ابن معين في رواية، وأبو زرعة، وأبو داود، والنسائي وغيرهم. وسبب هذا التضعيف هو: الخطأ في الرواية وعدم الحفظ، قال الخليلي: "ليس في الحديث بذلك القوي، لم يرضوا حفظه"، ولينه الذهبي، وابن حجر. انظر: تاريخ ابن معين رواية الدوري (2/ 590)، الجرح (8/ 406)، المجروحين (3/ 24)، الإرشاد (1/ 310، 311)، تهذيب الكمال (28/ 562)، الميزان (5/ 315، 316)، المغني (2/ 679)، الكاشف (2/ 298)، التقريب (ص 547). (3) تقدم تخريج حديث الزهري عن عروة برقم (11747).

النسائي وغيرهم. وسبب هذا التضعيف هو: الخطأ في الرواية وعدم الحفظ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو زُرْعَةَ ← عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← عُرْوَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← الْمُنْكَدِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، ← يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← ز-

11749 - ز - وحدثنا الصائغ بمكة، والدنداني قالا: حدثنا أحمد بن شبيب، حدثنا أبي (1)، عن يونس (2)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ... " وذكروا (3) الحديث (4). _________ (1) هو: شبيب بن سعيد الحبطي. (2) ابن يزيد الأيلي. (3) في (ك): "وذكر الحديث". (4) إسناد المصنف رجاله ثقات -[حيث إن أحمد بن شبيب وثقه أبو حاتم، ونقل ابن عدي توثيق أهل العراق له، كما تقدم، وكذلك أبوه: شبيب بن سعيد، وثقه ابن المديني، وأبو حاتم، وأبو زرعة وغيرهم كما تقدم]- ولكن هذه الرواية شاذة، تفرد يونس بهذا الإسناد، والصواب رواية معمر عن الزهري، حيث جعل الحديث من رواية عبد الله بن عمرو. والحديث أخرجه البزار في مسنده (1/ 123، 124، رقم 233 كشف الأستار) من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث عن يونس به. قال البزار: "تفرد به يونس، ورواه معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو" أ. هـ. وقال الحافظ ابن حجر: "إن رواية معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو هي المعتمدة"، ثم حكم على رواية شبيب بن سعيد عن يونس بالشذوذ. الفتح (13/ 299).

11750 - ز - حدثنا عبد العزيز بن حيان (1) الموصلي، حدثنا سعيد بن حفص (2)، حدثنا العلاء بن سليمان الرقي (3)، حدثنا محمد بن عبيد الله بن شهاب الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء ... " وذكر الحديث (4). _________ (1) ابن صابر بن حريث، أبو القاسم الأزدي. (2) ابن عمر النفيلي، أبو عمرو الحراني. (3) كنيته: أبو سليمان. قال أبو حاتم: "ليس بالقوي"، وقال العقيلي: "العلاء بن سليمان عن الزهري، ولا يتابع على حديثه"، وقال ابن عدي: "منكر الحديث، ويأتي بمتون ولها أسانيد لا يتابعه عليها أحد"، وقال عمرو بن خالد: "كانت في العلاء بن سليمان غفلة". انظر: الجرح (6/ 356)، الضعفاء الكبير (3/ 345)، الكامل (5/ 1865)، الميزان (4/ 21)، لسان الميزان (4/ 184). (4) إسناد المصنف ضعيف، فيه: سليمان بن العلاء. والحديث أخرجه العقيلي في الضعفاء (3/ 345)، وأخرجه الطبراني في الأوسط (1/ 281، رقم 6403 مجمع البحرين)، وأخرجه ابن عدي في الكامل (5/ 1865) كلهم من طريق العلاء بن سليمان الرقي به. وقال الطبراني: "لم يروه عن الزهري عن أبي سلمة إلا العلاء، ورواه الناس عن الزهري عن عروة عن عائشة وأبي هريرة" أ. هـ. وتقدم كلام ابن عدي والعقيلي أن العلاء لا يتابع على حديثه.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← محمد بن عبيد الله بن شهاب الزهري، ← الْعَلَاءُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّقِّيُّ، ← سَعِيدُ بْنُ حَفْصٍ ← عبد العزيز بن حيان الموصلي ← ز-

11751 - ز - حدثنا عباس الدوري، حدثنا عبيد الله بن [ص:344] عبد المجيد (1)، حدثنا هشام (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ... " وذكر الحديث (3). _________ (1) أبو علي الحنفي. (2) هو الدستوائي، كما قال الحافظ في الفتح (13/ 299)، وجاء ذلك مصرحًا عند ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1/ 589 - رقم 1011). (3) إسناد المصنف رجاله ثقات. وقد ورد الحديث عن يحيى بن أبي كثير من طريقين: 1/ هشام الدستوائي عن يحيى به: أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (ص 302، رقم 2292) عن هشام به. ومن طريق أبي داود الطيالسي أخرجه المصنف، كما سيأتي برقم (11753)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1/ 589، رقم 1011). 2/ معمر عن يحيى به: أخرجه المصنف، كما سيأتي برقم (

عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← عُرْوَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← هِشَامٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، ← ز-