Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

9948 - حدثنا أَبو عمر الإمام، قال: حدثنا مخلد بن يزيد، قال: حدثنا سفيان الثوري (1) بإسناده: "قيحًا حتى يريَه، خير من أن يمتلئ شعرًا" (2). _________ (1) موضع الالتقاء هو الأعمش، شيخ سفيان في الإسناد السابق. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942). = [ص:617] = فوائد الاستخراج: زيادة كلمة: (حتى).

مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ ← أبو عمر الإمام

9949 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا: حجاج، قال: حدثني شعبة (1)، ح. وحدثنا علي بن حرب، حدثنا أَبو عامر العقدي، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن محمد بن سعد، عن سعد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا حتى يريه، خير له (2) من أن يمتلئ شعرًا (3) ". لم يقل يوسف: "حتى". _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) كلمة: (له) ليست في نسخة (ل)، ولا في صحيح مسلم. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (8). فوائد الاستخراج: زيادة كلمة: (حتى)، في رواية علي بن حرب.

النَّبِيِّ ← سَعْدٍ، ← مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ ← يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ، ← شُعْبَةُ، ← حجاج، ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

9950 - حدثنا أَبو قلابة، قال: حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث، وأبو زيد قالا: حدثنا شعبة (1)، بإسناده، مثله (2). لم يخرجاه (3). _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (8). (3) كلمة: (لم يخرجاه) ليست في نسخة (ل)، وألحقت في نسخة (هـ). ولم يخرجه مسلم من طريق عبد الصمد، وأبي زيد.

عبد الصمد ابن عبد الوارث، وأبو زيد ← أَبُو قِلَابَةَ

9951 - ز- حدثنا عبيد بن رباح الأيلي (1) بأيلة، وعَلَّان ابن المغيرة، ومحمد بن عَقِيل (2)، وابن أبي مسرة، قالوا: حدثنا خلاد بن يحيى، قال: حدثنا سفيان [الثوري] (3)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عمرو ابن حُرَيْث، عن عمر بن الخطاب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لئن (4) يمتلئ جوف أحدكم قيحًا حتى يريه (5)، خير له من أن يمتلئ شعرًا" (6). [ص:619] رواه (7) أَبو صالح (8)، عن ليث، عن ابن الهاد، عن يُحَنّس (9) -مولى مصعب بن الزبير- عن أبي سعيد الخدري، قال: بينا نحن نسير مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (10) [ص:620] (11). _________ (1) أَبو محمد، اسم جده: سالم. و (الأيلي) -بفتح الألف، وسكون الياء والمنقوطة من تحتها باثنتين، وفي آخرها لام- نسبة إلى بلدة أيلة. قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه بأيلة، ومحله الصدق. الجرح والتعديل (5/ 406/ ترجمة 1882). (2) بفتح العين، ابن خويلد بن معاوية، الخزاعي، أَبو عبد الله، النيسابوري. (3) من نسخة (ل). (4) في نسخة (ل): (لأن). (5) كلمة: (حتى يريه) ليست في نسخة (ل)، ولا في المصادر التي وقفت على هذا الحديث فيها. (6) في إسناده: خلاد بن يحيى، صدوق، ونص بعض النقاد على أنه يهم، وقد وهم في رفع الحديث كما سيأتي في أقوال النقاد، وبقية رجال السند ثقات. والحديث أخرجه البزار (البحر الزخار 1/ 368، 369 / حديث رقم 247)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 295)، من طرق عن خلاد بن يحيى، به. قال أَبو زرعة وأبو حاتم -عن رفع هذا الحديث-: هذا خطأ، وهم فيه = [ص:619] = خلاد، إنما هو عن عمر قوله. اهـ. وقال الدارقطني: أسنده خلاد بن يحيى، عن الثوري، عن إسماعيل، رفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ووقفه غيره، وكذلك رواه يحيى القطان، وأبو معاوية، وأبو أسامة، وغيرهم، عن إسماعيل، موقوفا. وهو الصحيح. اهـ. وقال البزار: وهذا قد رواه غير واحد، عن إسماعيل، عن عمرو بن حريث، عن عمر، موقوفا ولا نعلم أسنده إلا خلاد، عن سفيان. اهـ. (7) في نسخة (ل): (روى). (8) هو عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم، الجهني، المصري، كاتب الليث. (9) بضم أوله، وفتح المهملة، وتشديد النون المفتوحة، ثم المهملة، ابن عبد الله، أَبو موسى، مولى آل الزبير. وثقه النسائي، والذهبي، وابن حجر. انظر الكاشف (/ 3/ 218/ ترجمة 6233)، وتهذيب التهذيب (11/ 153/ ترجمة 297)، وتقريب التهذيب (1047/ ترجمة 7543). (10) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (بالعرج إذ عرض شاعر ينشد، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خذوا الشيطان أو أمسكوا الشيطان؛ لأن يمتلئ جوف رجل قيحا، خير له من أن يمتلئ شعرا") وهذه تكملة الحديث كما عند مسلم برقم (9). وفي نسخة (ل) زيادة: (ح) ولا مناسبة لها بعد هذا الحديث؛ لأن هذا الحديث = [ص:620] = لا علاقة له بالذي بعده. (11) لم أقف على من وصله من طريق أبي صالح، ووصله مسلم في صحيحه -كتاب الشعر (4/ 1769، 1770/ حديث رقم 9)، من طريق قتيبه بن سعيد، عن الليث، به. ولفظه كلفظ نسخة (هـ)، انظر الإحالة السابقة.

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← عَمْرِو ابْن حُرَيْثٍ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي1 خَالِدٍ ← سُفْيَانَ، ← خَلاَّدُ بْنُ يَحْيَى، ← ابْنُ أَبِي مَسَرَّةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ، ← عَلَّان ابن المغيرة، ← عبيد بن رباح الأيلي بأيلة، ← ز-

9952 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا القاسم بن يزيد، عن سفيان، ح. وحدثنا أَبو العباس الغزي، حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة (2)، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من لعب بالنرد (3)، كالغامس يده في لحم خنزير ودمه". وقال الفريابي: "فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه" (4). _________ (1) هو الثوري -كما في الحديث الآتي- وهو موضع الالتقاء. (2) هو سليمان بن بريدة، كما في الحديث الآتي. (3) (النرد) اسم أعجمي معرب. يقال: وضعه أرد شير بن بابك، ولذا يقال له (نرد شير)، و (شير) بمعنى حلو. و (النرد): عبارة عن قطع مكعبة صغيرة، من العاج أو العظم، أو الخشب، وله ستة أوجه منقطة، ومجموع النقط في كل وجهين متقابلين يساوي سبع نقط. انظر: النهاية (5/ 39)، والقاموس المحيط (4/ 352)، ومقدمة محقق كتاب (تحريم النرد والشطرنج والملاهي، للآجري) تحقيق عمر غرامة العمروي (ص 21). (4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الشعر، باب تحريم اللعب بالنردشير (4/ 1770 / = [ص:621] = حديث رقم 10).

أَبِيهِ ← ابْنِ بُرَيْدَةَ، ← عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْيَابِيُّ، ← وحدثنا أبو العباس الغزي ← سُفْيَانَ، ← الْقَاسِمِ بْنِ يَزِيدَ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

9953 - حدثنا بكار بن قتيبة، حدثنا أَبو عامر العقدي، حدثنا سفيان الثوري (1)، بإسناده، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من لعب بالنرد شير (2)، فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه" (3). _________ (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء. (2) النردشير هو النرد، كما تقدم في التعليق على الحديث السابق. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9952). فوائد الاستخراج: بيان المهمل، وهو سفيان، بأنه الثوري.

سفيان الثوري بإسناده، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ

9954 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر [الخولاني] (1)، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: سمعت سفيان الثوري (2)، يحدث عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من لعب بالنرد، فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه" (3) قال: بحر: نرد شِير. كما قال أَبو عامر (4). _________ (1) من نسخة (ل). (2) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9952). (4) العقدي، في الحديث السابق برقم (9953)، وكذا قال عبد الرحمن بن مهدي عند الإمام مسلم.

أَبِيهِ ← سُلَيْمَانَ بْنُ بُرَيْدَةَ ← عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس بن عبد الأعلى وبحر بن نصر الخولاني

9955 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أَبو داوود الحفري، قال: [ص:622] حدثنا سفيان الثوري (1)، بإسناده مثله: بالنرد شير (2). _________ (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9952).

[ص:149] ← أَبُو دَاوُود الْحَفرِي ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ،

9956 - حدثنا سعدان بن يزيد، بسر من رأى، حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا سفيان الثوري (1)، بإسناده: من لعب بالنرد شير، فهو كمن غمس يده في لحم الخنزير ودمه (2) (3). _________ (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9952). (3) في الأصل مكتوب عقب هذا الحديث العبارة التالية: آخر الجزء السادس والثلاثين من أصل سماع أبي المظفر السمعاني رحمه الله.

إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ، ← سعدان بن يزيد بسر من رأى

9957 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرني أنس بن عياض، عن يحيى بن سعيد (1)، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن، يقول: سمعت أبا قتادة (2)، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الرؤيا (3) من الله، والحُلُم (4) من الشيطان، فإذا وجد أحدكم شيئًا يكرهه؛ فلينفث عن يساره ثلاث مرات إذا استيقظ، وليتعوذ من شرها؛ فإنها لا تضره". [ص:624] قال أَبو سلمة: إني (5) كنت لأرى الرؤيا أثقل علي من جبل، فلما سمعت هذا الحديث كنت لا أعدها شيئًا (6). _________ (1) الأنصاري. كما في الحديث الآتي برقم (793) -وهو موضع الالتقاء. (2) ابن ربعي، الأنصاري، المشهور أن اسمه الحارث، وقيل: النعمان، وقيل عمرو، الخزرجي، السلمي الإصابة (7/ 155/ ترجمة 912). (3) الرؤيا والحلم عبارة عن ما يراه النائم في نومه من الأشياء، لكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير والشيء الحسن، وغلب الحلم على ما يراه من الشر والقبيح. النهاية (1/ 434). (4) الحلم: بضم الحاء، وسكون اللام وقد تضم- وهو من باب قتل ونصر. انظر: مختار الصحاح (ص 152)، وشرح النووي (15/ 20) ولم يذكر إلا سكون اللام، المصباح المنير (ص 148)، وفتح الباري (12/ 393). (5) في نسخة (ل) وصحيح مسلم: (إن). (6) أخرجه مسلم في صحيحه-كتاب الرؤيا (4/ 1771، 1772/ حديث رقم 2). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب النفث في الرقية (10/ 208 / حديث رقم 5747)، من طريق يحيى بن سعيد، به. وأطرافه في (3292، 6984، 6986، 6995، 6996، 7005، 7044).

أَبَا قَتَادَةَ، ← أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

9958 - حدثنا أَبو سعيد البصري، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري (1)، قال: سمعت أبا سلمة ابن عبد الرحمن، قال: سمعت أبا قتادة، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول (2): "الرؤيا من الله؛ والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم شيئًا يكرهه؛ فليبسُق (3) عن شماله ثلاث مرات، وليستعذ بالله من شرّها؛ فإنها [ص:625] لا تضُره" (4). _________ (1) يحيى بن سعيد الأنصاري هو موضع الالتقاء. (2) كلمة (يقول) ساقطة من نسخة (ل). (3) (بسق) لغة في (بزق) و (بصق). قال الخليل: الصاد أجودها. وأنكر الفراء (بسق)، فقال: يقال فيه: بصق إذا بزق، ولا يقال: بسق، لأن البسوق الطول. اهـ. وقال إبراهيم الحربي: كل حرف فيه سين بعدها قاف، أو طاء، أو غين، = [ص:625] = فجائز أن تجعل مكان السين صاد، وزادوا في القاف: وزقر، وكذلك بسق، وبصق، وبزق. ا. هـ. انظر: غريب الحديث للحربي (3/ 1124)، والمجموع المغيث (1/ 164)، والنهاية (1/ 128). والبصاق -كغراب- والبساق، والبزاق: ماء الفم إذا خرج منه، وما دام فيه فريق. القاموس (1/ 282 مادة بصق). (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957). فوائد الاستخراج: -بيان المتفق والمفترق، وهو يحيى بن سعيد، بأنه يحيى بن سعيد الأنصاري.

أَبَا قَتَادَةَ أَنَّهُ ← ابا سلمة ابن عبد الرحمن ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو سَعِيدٍ الْبَصْرِيُّ،

9959 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد (1)، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن، يقول: سمعت أبا قتادة، يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول (2) -بمثل (3) حديث أنس بن عياض-: "فلينفث عن يساره ثلاثا، وليتعوذ بالله من شرها، فإنها لا تضره" (4). _________ (1) الأنصاري -كما تقدم في الحديث السابق برقم (9958) - هو موضع الالتقاء. (2) كلمة: (يقول) ساقطة من نسخة (ل). (3) في نسخة (ل): مثله. (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9957).

-بمثل حديث أنس بن عياض-: "فلينفث ← أَبَا قَتَادَةَ، ← أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ