Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

3113 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر (2)، عن عاصم (3) عن معاذة (4)، قالت: سألت عائشة، قلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت: أحَرُورِيَّة (5) أنتِ؟ قلت: لست بحرورية ولكني أسأل. قالت: كان يصيبنا ذلك مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة (6). _________ (1) والحديث في مصنفه (1/ 331/ 1277). (2) ابن راشد الأزدي. (3) ابن سليمان الأحول، ورد مصرحا في مصنف عبد الرزاق. (4) بنت عبد الله العدوية، أم الصهباء البصرية. (5) بفتح الحاء وضم الراء المهملتين، وبعد الواو السكنة راء، نسبة إلى حروراء، بلدة على ميلين من الكوفة، خرج منها أول فرقة من الخوارج على عليّ -رضي الله عنه-، فاشتهروا بالنسبة إليها. (فتح الباري، 1/ 422). (6) رواه مسلم عن عبد بن حُميد، عن عبد الرزاق به. (كتاب الحيض، باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة، 1/ 265). ورواه البخاري من طريق قتادة عن معاذة بنحوه (كتاب الحيض، باب لا تقضي الحائض الصلاة، 1/ 421). وعنده: أن امرأة قالت لعائشة ... هكذا مبهما، وقد بينتها رواية أبي عوانة ومسلم.

مُعَاذَةَ ← عَاصِمٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري

3114 - حدثنا أبو زيد عمر بن شبة النميري، حدثنا عبد الوهاب الثقفي (1)، حدثنا أيوب (2)، عن أبي قِلابة (3)، عن مُعاذة، أن امرأة سألت [ص:103] عائشة: أتقضي الحائض الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنتِ؟ لقد كنا نحيض عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا نقضي الصلاة ولا نؤمر بقضاء (4). _________ (1) عبد الوهاب بن عبد المجيد. (2) ابن أبي تميمة، كيسان السختياني. (3) عبد الله بن زيد الجرمي. (4) رواه مسلم عن أبي الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد، عن أيوب به (الموضع السابق).

مُعَاذَةَ ← أَبِي قِلَابَةَ، ← أَيُّوبَ، ← عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ ← أبو زيد عمر بن شبة النميري

3115 - حدثنا يونس بن حبيب الأصفهاني، حدثنا أبو داود (1)، حدثنا شعبة، عن يزيد أبي الأزهر الضُّبَعي القسّام الرِّشْك (2)، عن معاذة العدوية، تالت: قلت لعائشة: أتقضي الحائض الصلاة؟ قالت: أحرورية أنتِ؟ كنا نحيض على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أفكنا نقضي؟ (3). _________ (1) سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي. (2) يزيد بن أبي يزيد الضبعي، بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها مهملة، مولاهم. والرشك بكسر الراء وسكون المعجمة (تقريب التهذيب، 606). (3) رواه مسلم عن محمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن يزيد الرشك به. وعن أبي الربيع، عن حماد بن زيد، عن يزيد الرشك به أيضا (الموضع السابق). وفي حديث شعبة: قد كن نساء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحضن أفأمرهن أن يجزين؟ قال محمد بن جعفر: تعني يقضين.

يَزِيدَ أَبِي الْأَزْهَرِ الضُّبَعِيِّ الْقَسَّامِ الرِّشْكِ، ← شُعْبَةُ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ الأَصْفَهَانِيُّ

3116 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، حدثنا حجاج الأزرق (1)، ح. وحدثنا الصَّوْمَعي (2)، حدثنا أصبغ (3)، والحجاج، قالا: أخبرنا ابن وهب (4)، ح. وحدثنا (5)، محمد بن حيويه (6)، حدثنا أحمد بن صالح (7)، عن ابن وهب، ح. وحدثنا أبو عبيد الله (8)، حدثنا عمي (9)، ح. [ص:105] وحدثنا الصَّبِيحي (10) -بحرّان (11) - حدثنا محمد بن موسى بن أَعْيَن (12)، قال: حدثني أبي، كلاهما عن عمرو بن الحارث، عن عبيد الله ابن أبي جعفر (13)، أن محمد بن جعفر بن الزبير، حدثه عن عروة (14)، عن عائشة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه" (15). _________ (1) حجاج بن إبراهيم البغدادي، أبو إبراهيم أو أبو محمد الأزرق. (2) محمد بن أبي خالد، أبو بكر الطبري. (3) ابن الفرج. (4) هو: عبد الله بن وهب المصري. (5) (م 114/ 2 / ب). (6) محمد بن يحيى بن موسى، أبو عبد الله الإسفراييني. (7) المصري الحافظ. (8) أحمد بن عبد الرحمن بن وهب. (9) عبد الله بن وهب. (10) بفتح الصاد وكسر موحدة وبحاء مهملة، واسمه إسماعيل بن يعقوب بن إسماعيل ابن صَبيح، أبو محمد الحراني. (11) حرّان: بتشديد الراء وآخره نون، وهي قصبة ديار مضر، وهي مشهورة وقديمة وتقع على طريق الموصل، والشام، والروم. وتقع اليوم في تركيا. (معجم البلدان، 2/ 271، الروض المعطار، 191). (12) أعين: بمفتوحة فمهملة فياء مفتوحة فنون. (المغني في الضبط، 24). (13) أبو بكر المصري الفقيه. (14) ابن الزبير. (15) رواه مسلم عن هارون بن سعيد الأيلي، وأحمد بن عيسى، كلاهما عن ابن وهب به (كتاب الصيام، باب قضاء الصيام عن الميت، 2/ 803). ورواه البخاري عن الذهلي، عن محمد بن موسى بن أعين به. (كتاب الصوم، باب من مات وعليه صوم، 4/ 193).

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← عبيد الله ابن أبي جعفر أن محمد بن جعفر بن الزبير، ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← أَبِي کِلَاهُمَا ← مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَی بْنِ أَعْيَنَ ← [ص:105] وحدثنا الصَّبِيحي -بحرّان ← عَمِّي، ← وحدثنا أبو عبيد الله ← ابْنُ وَهْبٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، ← وحدثنا محمد بن حيوية ← ابْنُ وَهْبٍ، ← أصبغ والحجاج ← وحدثنا الصَّوْمَعي، ← حجاج الأزرق ← صالح بن عبد الرحمن

3117 - حدثنا الصاغاني، والصومعي، قالا: حدثنا عمرو ابن الربيع بن طارق، حدثنا يحيى بن أيوب (1)، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن جعفر بن الزبير، بإسناده مثله (2). _________ (1) الغافقي. (2) علَّقه البخاري (الموضع السابق). وفي هذا الطريق رفع التفرد عن عمرو بن الحارث في رواية هذا الحديث، وهو من فوائد الاستخراج. = [ص:106] = ورد في مسند الإمام أحمد (6/ 59)، حدثنا هارون، حدثنا ابن وهب، قال حيوة: أخبرني سالم أنه عرض الحديث على يزيد فعرفه أن عروة بن الزبير قال: أخبرتني عائشة، فذكر مثل حديث الباب. والإسناد رجاله ثقات، فإن صح يكون متابعة قوية لعبيد الله بن أبي جعفر، إلا أن يزيد، وهو ابن أبي حبيب، كان يرسل ولم يذكر من شيوخه عروة بن الزبير، وكان مصريا بينما عروة مدني. (تهذيب الكمال، 32/ 103 - 105، سير أعلام النبلاء، 6/ 32، تقريب التهذيب، 600).

3118 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، حدثنا ابن نمير (2)، عن الأعمش (3)، عن مسلم البَطِين (4)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (5)، قال: أتت امرأة النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم؟ قال: "أرأيتِ لو كان عليها دين، أكنتِ تقضيه؟ "، قالت: نعم. [قال] (6): "فدين الله أحق أن يُقضى" (7). _________ (1) الحسن بن علي بن عفان العامرى أبو محمد الكوفي، توفي سنة 270 هـ. (تقريب التهذيب، 162). (2) عبد الله بن نمير. (3) سليمان بن مهران الأسدي. (4) مسلم بن عمران، ويقال ابن أبي عمران، البطين -بفتح موحدة وكسر مهملة خفيفة وبنون (المغني في الضبط، 41). (5) وقع في النسختين بعده: عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، والصواب حذفه. (6) ما بين المعقوفين سقط من (م). (7) رواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، عن الأعمش به (كتاب = [ص:107] = الصيام، باب قضاء الصيام عن الميت، 2/ 804). ولم يصرح الأعمش بالسماع عند مسلم ولا عند المصنف، لكنه صرح به عند أبي داود الطيالسي في مسنده (ص 342).

أتت امرأة النبي ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← مُسْلِمٍ الْبَطِينِ ← الْاَعْمَشِ ← ابْنِ نُمَيْرٍ، ← الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ،

3119 - حدثنا أبو علي الزعفراني (1)، حدثنا عَبيدة بن حُميد، قال: حدثني سليمان الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل، فقال: إن على أمي صومَ شهر. فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أرأيت لو كان على أمكَ دين أكنتَ تقضيه عنها؟ "، قال: نعم. قال: "فدين الله أحق أن تقضيه" (2). _________ (1) الحسن بن محمد بن الصبّاح. (2) رواه مسلم بمثل هذا اللفظ عن أحمد بن عمر الوكيعي، عن حسين بن علي، عن زائدة، عن الأعمش به (الموضع السابق). وفي إسناد المصنف عبيدة بن حميد، وهو حسن الحديث كما تقدم (ح 3017).

أتى النبي رجل ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← مُسْلِمٍ الْبَطِينِ ← سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ ← عبيدة بن حميد ← أبو علي الزعفراني

3120 - حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي (1)، حدثنا حسين ابن منصور النيسابوري، حدثنا عبد الرحمن بن مَغْراء (2)، عن الأعمش، عن [ص:108] مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وعن سلمة بن كُهيْل، عن مجاهد، عن ابن عباس، وعن الحكم بن عُتيْبة (3)، عن عطاء (4)، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال (5): أتته امرأة فقالت: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر فأقضيه عنها؟ قال: "أرأيتِ لو كان (6) عليها دين أكنتِ تقضيه؟ " قالت: نعم. قال: "فدين الله أحق أن تقضيه (7) " (8). _________ (1) أحمد بن شعيب، والحديث في سننه الكبرى (2/ 174/ 2915). (2) بفتح الميم وسكون المعجمة ثم راء، الدوسي، أبو زهير الكوفي نزيل الري. وثقه أبو خالد الأحمر، وأبو زرعة، وغيرهما. ولينه ابن المديني، والساجي، وابن عدي، وقال: أنكرت عليه أحاديث يرويها عن الأعمش لا يتابعه عليها الثقات، وله عن غير الأعمش غرائب، وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق تكلم في حديثه عن الأعمش. (الكامل، 4/ 1599، تهذيب = [ص:108] = التهذيب، 6/ 275، تقريب التهذيب، 350). (3) بالمثناة ثم الموحدة مصغرًا. وهو الكندي مولاهم، ويميز عن الحكم بن عتيبة ابن النهاس، وقد قيل هما واحد. (انظر: التاريخ الكبير، 2/ 333، تهذيب التهذيب، 2/ 433 - 435). (4) ابن أبي رباح. (5) القائل ابن عباس. (6) (م 2/ 115/ أ). (7) في (م): يقضى، وقد وقع التكرار في هذه النسخة لهذا الحديث والذي قبله، فقال في المكرر: تقضيه كما هو في الأصل. (8) لم يروه مسلم من هذا الطريق، ولا بهذا التفصيل الذي ذكره عبد الرحمن بن مغراء، عن الأعمش. وقد أخرجه النسائي كما تقدم. وذكره الدارقطني تعليقا (السنن، 2/ 196). ولم أر من تابع عبد الرحمن على هذا التفصيل، إلا ما ذكره الحافظ من أن رواية أبي خالد الأحمر الآتية (ح 3122) تحتمله على إرادة اللف والنشر بغير ترتيب (فتح الباري، 4/ 195). وقد تقدم أن عبد الرحمن تكلم في حديثه عن الأعمش.

أَتَتْهُ امْرَأَةٌ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عَطَاءٍ، ← الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← مُجَاهِدٍ ← سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← مُسْلِمٍ الْبَطِينِ ← الْاَعْمَشِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَغْرَاءَ، ← حسين ابن منصور النيسابوري، ← أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ

3121 - حدثنا أبو الأزهر (1)، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا [ص:109] زائدة (2)، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ قال: "لو كان على أمك دين أكنتَ قاضيه عنها؟ "، [قال: نعم (3)] قال: "فدين الله أحق أن يقضى". قال سليمان: (4)، قال الحكم وسلمة (5) -ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث- قالا: سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس (6). _________ (1) أحمد بن الأزهر بن منيع النيسابوري. (2) ابن قدامة. (3) ما بين المعقوفين سقط من ل، فأثبته من م، وقد ضبب على موضعه من ل. (4) الأعمش، وهو موصول بالإسناد المذكور. (فتح الباري، 4/ 195). (5) الحكم بن عتيبة، وسلمة بن كهيل. (6) رواه مسلم عن أحمد بن عمر الوكيعي، عن حسين بن علي، عن زائده به. (الموضع السابق). ورواه البخاري عن محمد بن عبد الرحيم صاعقة، عن زائدة به. (الموضع السابق).

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ فَقَالَ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← مُسْلِمٍ الْبَطِينِ ← الْاَعْمَشِ ← [ص:1289] زائدة ← مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو ← أَبُو الْأَزْهَرِ

3122 - حدثنا الدَّنْدَاني (1)، حدثنا محمد بن عبد الله (2) بن نمير، حدثنا أبو خالد الأحمر (3)، عن الأعمش، عن الحكم، ومسلم البطين (4)، عن [ص:110] سعيد بن جبير، وعطاء، ومجاهد، عن ابن عباس، قال: جاءت امرأة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن أختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين، فقال: "أرأيت لو كان على أختك (5) دين أكنتِ تقضيه؟ "، قالت: نعم. قال: "فحق الله أحق" (6) (7). _________ (1) بمهملتين مفتوحتين ونونين، الأولى ساكنة، واسمه موسى بن سعيد بن النعمان الطرسوسي. (2) في م عبيد الله، وهو خطأ. (3) سليمان بن حيان الأزدي. (4) كذا في النسختين بإسقاط سلمة بن كهيل، وعكس الترمذي، ومن طريقه البغوي، فأسقط الحكم بن عُتيبة (سنن الترمذي، كتاب الصوم، باب ما جاء في الصوم عن الميت، 3/ 96، شرح السنة، 6/ 342). والحديثُ عن الثلاثة، مسلم، وسلمة، = [ص:110] = والحكم، عند مسلم (الموضع السابق)، وكذلك علقه البخاري (الموضع السابق)، وأخرجه ابن ماجه (كتاب الصوم، باب من مات وعليه صيام من نذر، 1/ 559/ 1758)، وابن خزيمة (2/ 272 / 2055)، وابن حبان (8/ 335 / 3570)، والدارقطني (السنن، 2/ 195)، والبيهقي (السنن الكبرى، 4/ 255)، وهو كذلك عند أبي عوانة على حسب ما في إتحاف المهرة (8/ 20 / 8811). (5) في م عليها. (6) (م 2/ 115/ ب). (7) رواه مسلم عن أبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشج، عن أبي خالد به. وظاهره أن الحديث عند كل من سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، برواية كل من شيوخ الأعمش الثلاثة، وهم مسلم، والحكم، وسلمة. وهذا الحديث مما استدركه الدارقطني على الشيخين وقال: خالف أبا خالد جماعة، منهم شعبة، وعيسى بن يونس، وأبو معاوية، وابن نمير، وجرير، وعبثر بن القاسم، وغيرهم، رووه عن الأعمش، عن مسلم، عن سعيد بن جبير. ثم قال: بيَّن زائدة في روايته من أين دخل الوهم على أبي خالد، فذكره وهو الحديث السابق. وقال الإمام البخاري على ما حكاه عنه الترمذي: "جود أبو خالد الأحمر هذا الحديث، وقد روى غير أبي خالد عن الأعمش مثل رواية أبي خالد". وعارضه قول ابن خزيمة، حيث قال: "لم يقل أحد عن الحكم، وسلمة إلا هو". وأبو خالد تكلم في حديثه عن الأعمش، ثم الذين خالفهم من = [ص:111] = الأثبات عن الأعمش، مثل زائدة، وأبي معاوية، فصار حديثه شاذا للمخالفة، وهو ما أشار إليه الدارقطني، وقاله أيضا الحافظ ابن حجر. أما إخراج الشيخين للحديث، فقال الحافظ: لا لوم لهما، فإن البخاري علقه بصيغة تشير إلى وهم أبي خالد، ومسلم أخرجه في المتابعات. وقال الشيخ مقبل الوادعي: أخرجه لبيان علته اهـ. والقلب إلى ما قاله أميل، لأن الحديث الشاذ لا يصلح للمتابعة لما ترجح فيه من خطأ راويه، والله أعلم. وقد كان الحافظ يرى أن الحديث فيه اضطراب في متنه وإسناده، ولما سأل شيخه أبا الفضل العراقي أجاب بأن الشيخين اعتمدا رواية زائدة لحفظه فرجحت على باقي الروايات. (انظر: سنن الترمذي، الموضع السابق، صحيح ابن خزيمة، الموضع السابق، الإلزامات والتتبع، 502 - 504، شرح علل ابن رجب، 2/ 715 - 718، هدي الساري، 359، النكت على كتاب ابن الصلاح، 1/ 336 - 337، تغليق التعليق، 3/ 193). وقد أحال مسلم بلفظ الحديث على حديث زائدة، وبينهما مغايرة من أوجه. الأول: السائلة في هذا الحديث امرأة، وفي حديث زائدة السائل رجل. الثاني: قال في هذا الحديث: "عليها صوم شهرين"، وعند زائدة: "صوم شهر". الثالث: قال في هذا: "أختي"، وفي حديث زائدة: "أمي". وقد نبه الحافظ على هذا (فتح الباري، 4/ 195).

3123 - حدثنا سعيد بن مسعود (1)، ومحمد بن معاذ المروزيان (2)، [ص:112] قالا: حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا عبيد الله ابن عمرو (3)، عن زيد ابن أبي أنيسة، قال: حدثنا الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: جاءت امرأة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم نذر، أفأصوم عنها؟ فقال: "أكنت قاضية دينا لو كان على أمك؟ " قالت: نعم. قال: "فصومي عنها". وقال محمد بن معاذ: فقال: "أكنت قاضية عن أمك لو كان عليها؟ ". قالت: نعم. قال: "اقض عن أمك" (4). _________ (1) أبو عثمان المروزي. (2) هو أبو بكر محمد بن معاذ بن يوسف بن معاوية السلمي المروزي: خرج له الجوزقي في "الصحيح المخرج على كتاب مسلم". كما في تغليق التعليق (5/ 348، = [ص:112] = ح 7430)، وترجم له أبو أحمد الحاكم، وابن مندة، والذهبي، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلا. (الكُنى لأبي أحمد الحكم 2/ 201/ 640، فتح الباب لابن مندة 705، المقتنى للذهبي 1/ 123/ 829، تهذيب الكمال 21/ 593). (3) ابن أبي الوليد الرقي، أبو وهب الأسدي. (4) رواه مسلم عن إسحاق بن منصور، وابن أبي خلف، وعبد بن حميد، جميعا عن زكريا بن عدي به (كتاب الصيام، باب قضاء الصيام عن الميت، 2/ 804)، وقال فيه: "أرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه، أكان يؤدي ذلك عنها؟ ". وذكره البخاري تعليقا (فتح الباري، 4/ 194). وقد بينت رواية زائدة أن سماع الحكم للحديث من مجاهد، عن ابن عباس، وأما روايته عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، فإنما سمعها من مسلم البطين، فإن كان ثبت أن هذا الحديث مسموع له من سعيد بن جبير من وجه آخر فهو، وإلا فقد دلس، وقد وصف به، (النكت على كتاب ابن الصلاح، 2/ 639)، لكن لا يضره هذا التدليس إن ثبت لأنه عن الثقة. ولعله مراد مسلم بإيراد هذا الحديث والذي قبله بعد حديث زائدة لبيان علتيهما، والله أعلم.

جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَتْ: ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، ← زيد ابن أبي أنيسة ← عبيد الله ابن عمرو ← زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، ← سعيد بن مسعود ومحمد بن معاذ المروزيان [ص:112]

3124 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا القاسم بن يزيد الجَرْمي، عن سفيان (1)، عن عبد الله بن عطاء (2)، عن ابن بريدة (3)، عن أبيه، قال: أتت امرأة النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إني تصدقت على أمي بجاريتي، فماتت أمي. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "آجرك الله وردّ عليك الميراث" (4). _________ (1) هو الثوري، ورد مصرحا عند مسلم. (2) عبد الله بن عطاء الطائفي المكي، ويقال المدني، ويقال الواسطي، ويقال الكوفي، أبو عطاء مولى المطلب. ومنهم من جعلهما اثنين، وهو صنيع ابن معين في التاريخ برواية الدوري (2/ 320)، والذهبي في الكاشف (2/ 98)، وفي المقتنى في سرد الكنى (1/ 399 / 4206)، والظاهر من سياق البخاري في التاريخ الكبير (5/ 165 - 166). ومنهم من جعلهما ثلاثة، وهو ظاهر صنيع ابن أبي حاتم. وظاهر صنيع ابن حبان، وابن عدي، والذي جزم به المزي، وتبعه ابن حجر، أنه واحد. وقد وثق ابن معين كلا من عبد الله بن عطاء الذي روى عنه أبو إسحاق، وعبد الله بن عطاء صاحب ابن بريدة. كذلك وثقه البخاري، والترمذي. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال الذهبي: صدوق. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. (انظر: الجرح والتعديل، 5/ 132، علل الترمذي الكبير، الثقات، 5/ 33، 7/ 29، 41، الكامل، 4/ 1485، رجال صحيح مسلم، 1/ 373، 380، تهذيب الكمال، 15/ 311 - 313، تقريب التهذيب، 314). (3) هو عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي قاضيها، ورد التصريح به في حديث الثوري عند الحاكم (المستدرك، 4/ 347). (4) رواه مسلم عن علي بن حجر، عن علي بن مسهر، عن عبد الله بن عطاء به، وزاد = [ص:114] = ذكر الصوم والحج (كتاب الصيام، باب قضاء الصيام عن الميت، 2/ 805). ورواه من أوجه أخرى عن عبد الله بن عطاء.

تبعه ابن حجر، ← الذي جزم به المزي، ← ابن عَدِيّ ← ظاهر صنيع ابن حبان، ← منهم من جعلهما ثلاثة، وهو ظاهر صنيع ابن أبي حاتم. ← الظاهر من سياق البخاري في التاريخ الكبير ← الذهبي في الكاشف وفي المقتنى في سرد الكنى ← منهم من جعلهما اثنين، وهو صنيع ابن معين في التاريخ برواية الدوري ← الكوفي، أبو عطاء مولى المطلب. ← الواسطي، وي ← المدني، وي ← إني تصدقت على أمي بجاريتي فماتت أمي ← أتت امرأة النبي ← أَبِيهِ ← ابْنِ بُرَيْدَةَ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ عَطَاءٍ ← سُفْيَانَ، ← الْقَاسِمُ بْنُ يَزِيدَ الْجَرْمِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،