Al Amwal Ibn Zanjoya

219 - أنا النضر بن شميل ، أخبرنا شعبة ، ثنا جبلة بن سحيم ، قال : سمعت ابن عمر ، يقول : « القبالات ربا »

القبالات ربا ← ابْنِ عُمَرَ ← جَبَلَةُ بْنُ سُحَيْمٍ، ← شُعْبَةُ، ← النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ

220 - أنا محمد بن يوسف ، أنا يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي هلال التغلبي عمير بن قميم ، قال : سمعت عبد الله بن عباس ، وهو يقول : « إياكم والربا ، وإياكم أن تجعلوا الغل الذي جعله في أعناقهم في أعناقكم ، ألا وهي القبالات ، ألا وهي الذلة والصغار »

عبد الله بن عباس وهو ← أبي هلال التغلبي عمير بن قميم ← يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ

221 - أنا محمد بن يوسف ، أنا سفيان ، عن عبد الأعلى ، قال سألت سعيد بن جبير ، عن القبالات ، فقال : « ندم وإثم »

القبالات فقال ندم وإثم ← سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ ← عَبْدُ الْأَعْلَى ← سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ

222 - قال أبو عبيد : حدثنا عبد الرحمن ، عن حماد بن سلمة ، عن حميد ، عن الحسن ، قال : جاء رجل إلى ابن عباس ، فقال : أتقبل منك الأبلة بمائة ألف . قال : فضربه ابن عباس مائة وصلبه حيا

فَضَرَبَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ مِائَةً وَصَلَبَهُ حَيًّا. ← جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: أَتَقَبَّلُ مِنْكَ الْأُبُلَّةَ بِمِائَةِ أَلْفٍ، ← الْحَسَنِ، ← حُمَيْدٍ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ← أَبُو عُبَيْدٍ

قال أبو عبيد : ومعنى هذه القبالة المكروهة المنهي عنها أن يتقبل الرجل الشجر والنخل والزرع النابت قبل أن يستحصد ويدرك وهو مفسر في حديث يروى عن سعيد بن جبير

معنى هذه القبالة المكروهة المنهي عنها ← أَبُو عُبَيْدٍ

223 - قال أبو عبيد : أناه عباد بن العوام ، عن الشيباني ، قال : سألت سعيد بن جبير ، عن الرجل ، يأتي القرية فيتقبلها وفيها النخل والشجر والزرع والعلوج . فقال : « لا يتقبلها فإنه لا خير فيها »

لا يتقبلها فإنه لا خير فيها ← الرجل يأتي القرية فيتقبلها وفيها النخل والشجر والزرع والعلوج ← سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ ← الشَّيْبَانِيِّ ← أبو عبيد أناه عباد بن العوام

قال أبو عبيد وإنما أصل كراهة هذا ، أنه بيع ثمر لم يبد صلاحه ولم يخلق ، بشيء معلوم كالثمر ، فأما المعاملة على الثلث والربع وكراء الأرض البيضاء ، فليست من القبالات ، ولا يدخلان فيها . وقد رخص في هذين ، ولا نعلم المسلمين اختلفوا في كراهة القبالات . وقال أبو عبيد : فنرى حديث مجالد ، عن الشعبي هو المحفوظ ، ومما يثبته حديث عمرو بن ميمون

مما يثبته حديث عمرو بن ميمون ← الشعبي هو المحفوظ ← أبو عبيد فنرى حديث مجالد

224 - قال أبو عبيد : أناه أبو النضر ، عن شعبة ، قال : أنبأنا الحكم ، قال : سمعت عمرو بن ميمون ، يقول : سمعت عمر بذي الحليفة ، وأتاه ابن حنيف ، فجعل يكلمه من وراء الفسطاط (1) ، فسمعناه يقول : « والله لئن وضعت على كل جريب من الأرض درهما وقفيزا (2) من طعام لا يشق (3) ذلك عليهم ولا يجهدهم

عمر بذي الحليفة وأتاه ابن حنيف فجعل يكلمه من وراء الفسطاط فسمعناه ← عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ1 ← الْحَكَمِ ← شُعْبَةُ، ← أبو عبيد أناه أبو النضر

» قال أبو عبيد : فلم يأتنا في هذا حديث أصح عن عمر من هذا ، ولم نذكر فيه مما وضع على الأرض أكثر من الدرهم والقفيز . ومع هذا أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، حديث فيه تقوية وحجة لعمر فيما فرض عمر من الدرهم والقفيز

أبو عبيد فلم يأتنا في هذا حديث أصح

225 - قال أبو عبيد : حدثني أحمد بن يونس ، أنا زهير بن معاوية ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « منعت العراق درهمها وقفيزها (1) ، ومنعت الشام دينارها ومديها ، ومنعت مصر دينارها وإردبها ، وعدتم كما بدأتم » . قالها ثلاث مرات . شهد بذلك لحم أبي هريرة ودمه __________ (1) القفيز : مكيال قديم، ويعادل حاليا ستة عشر كيلو جراما

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُھَیْلِ بْنِ اَبِیْ صَالِحٍ ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← أَبُو عُبَيْدٍ

226 - أنا أبو الأسود ، أنا ابن لهيعة ، عن عياش بن عباس ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : « لا تقوم الساعة حتى يغلب أهل المدي على مديهم (1) ، وأهل القفيز على قفيزهم (2) ، وأهل الإردب على إردبهم (3) ، وأهل الدينار على دينارهم ، وأهل الدرهم على درهمهم ، ويرجع الناس إلى بلادهم »

رَسُولِ اللَّهِ أَنَّهُ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُھَیْلِ بْنِ اَبِیْ صَالِحٍ ← عَيَّاشِ بْنِ عَبَّاسٍ، ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← أَبُو الْأَسْوَدِ،

قال أبو عبيد : فمعناه ، والله أعلم ، أن هذا كائن ، وأنه سيمنع بعد في آخر الزمان . فاسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدرهم والقفيز ، كما فعل عمر بأهل السواد . فهو عندي الثبت . وفي تأويل فعل عمر أيضا ، حين وضع الخراج ووظفه على أهله من العلم : أنه جعله شاملا عاما على كل من لزمه المساحة ، وصارت الأرض في يده ، من رجل أو امرأة أو صبي أو مكاتب أو عبد . فصاروا متساوين فيها لم يستثن أحد دون أحد . ومما يبين ذلك قول عمر في دهقانة نهر الملك حين أسلمت ، فقال : دعوها في أرضها تؤدي عنها الخراج ، فأوجب عليها ما أوجب على الرجال . وفي تأويل حديث عمر من العلم أيضا ، أنه إنما جعل الخراج على الأرضين التي تغل ، من ذوات الحب والثمار ، والتي تصلح للغلة من العامر والغامر ، وعطل منها المساكن والدور التي هي منازلهم ، فلم يجعل عليهم فيها شيئا . ويقال : إن حد السواد الذي وقعت عليه المساحة من لدن تخوم الموصل ، مادا مع الماء إلى ساحل البحر ، ببلاد عبادان من شرقي دجلة . هذا طوله ، أما عرضه ، فحده منقطع الجبل من أرض حلوان إلى منتهى طرف القادسية المتصل بالعذيب من أرض العرب . فهذه حدود السواد ، وعليه وقع الخراج .

أبو عبيد فمعناه