Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb

515 - (2) [صحيح] وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "ما حَسَدَتْكُمُ اليهودُ على شيءٍ ما حَسَدَتْكُمُ على السلام والتأْمين" (2). [صحيح لغيره] رواه ابن ماجه بإسناد صحيح، وابن خزيمة في "صحيحه"، وأحمد ولفظه: أنّ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذُكِرتْ عنده اليهود فقال: "إنهم لم يحسدونا على شيءٍ كما حسَدونا على الجمعةِ التي هدانا اللهُ لها، وضَلُّوا عنها، وعلى القبلةِ التي هدانا الله لها، وضلّوا عنها، وعلى قولنا خَلفَ الإمام: (آمين) ".

النَّبِيِّ ← عَائِشَةَ ← [صحيح]

516 - (3) [صحيح لغيره] وعن سَمُرَة بن جُندبٍ رضي الله عنه قال: قال النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "إذا قال الإمام: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: (آمين)؛ يُجِبْكُمُ (3) الله". رواه الطبراني في "الكبير". __________ (1) في الأصل بعده ما نصه: (وفي رواية للنسائي: "وإذا قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، فقولوا: (آمين)؛ فإنَّه مَن وافق كلامُه كلامَ الملائكة؛ غُفِرَ لمن في المسجد")، ولم أجده في "سنن النسائي الصغرى" ولا "الكبرى"، وهي في "سنن البيهقي" و"مسند أحمد"، وهي رواية شاذة ومنكرة، خالف راويها كل روايات الثقات عن أبي هريرة بلفظ: "غفر له"، وقد بينت ذلك في "الصحيحة" (3476) بما لا تراه في كتاب آخر. (2) لِما علموا من فضلهما وبركتهما، فاللائق بكم الإكثار منهما لتغيظوهم. (3) هو بالجيم، أي: يستجب دعاءكم، وهذا حثٌّ عظيم على التأمين فيتأكّد الاهتمام به.

سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ← [صحيح لغيره]

517 - (4) [صحيح] ورواه مسلم وأبو داود والنسائي -في حديث طويل- عن أبي موسى الأشعري قال فيه: "إذا صَلَّيتُم فأَقيموا صُفُوفَكم، وليؤمَّكُم أحدُكم، فإذا كَبَّرَ فكبِّروا، وإذا قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: (آمين)؛ يُجِبْكُم الله".

{غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: (آمين)؛ يُجِبْكُم الله". ← فيه: "إذا صَلَّيتُم فأَقيموا صُفُوفَكم، وليؤمَّكُم أحدُكم، فإذا كَبَّرَ فكبِّروا، وإذا ← أَبِي مُوسَی الأَشْعَرِيِّ ← [صحيح] ورواه مسلم وأبو داود والنسائي -في حديث طويل-

518 - (5) [صحيح] وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: بينما نحن نصلِّي مع رسولِ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، إذ قال رجلٌ من القومِ: (اللهُ أكبرُ كبيراً، والحمدُ لله كثيراً، وسبحانَ الله بكرةً وأصيلاً)، فقال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "مَن القائلُ كلمةَ كذا وكذا؟ ". فقال رجلٌ من القوم: أنا يا رسولَ الله، فقال: "عجبتُ لها، فُتِحَتْ لها أبوابُ السماء". (1) قال ابنُ عُمَرَ: فما تركتهنّ منذ سمعتُ رسول اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول ذلك. رواه مسلم.

ابْنِ عُمَرَ

519 - (6) [صحيح] وعن رِفاعةَ بنِ رافع الزُّرَقيِّ قال: كنا نصلي وراءَ النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فلمّا رفع رأسَه من الركعة قال: "سمع الله لمن حمده". قال رجل من ورائه: (ربَّنا ولك الحمد، حمداً كثيراً طيِّباً مباركاً فيه)، فلما انصرف قال: "مَن المتكلم؟ ". قال: أنا، قال: "رأيتُ بِضعةً وثلاثين مَلكاً يَبْتَدِرونها أيُّهم يَكتُبها أوَّلُ". رواه مالك والبخاري وأبو داود والنسائي. __________ (1) وقع في بعض النسخ "أبواب الجنة" وهو خطأ، والصواب ما أثبتنا، وعليه أكثر النسخ، كما ذكر الناجي في "العجالة" (74)، ومنها مخطوطة الظاهرية.

رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ

520 - (7) [صحيح] وعن أبي هريرة؛ أنَّ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "إذا قال الإمامُ: (سمع الله لمن حمده)، فقولوا: (اللهم ربَّنا لك الحمدُ). فإنَّه مَن وافق قولُه قولَ الملائكةِ؛ غُفِرَ له ما تقدَّمَ من ذنبه". رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي. وفي رواية للبخاري ومسلم: "فقولوا: ربَّنا ولك الحمدُ" بالواو. (1) __________ (1) إنَّما هذا اللفظ للترمذي والنسائي فقط. وأمَّا الشيخان فلم يذكرا الواو فيه كما نبَّه عليه الناجي (74). وقد ثبت اللفظان عنه - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في أحاديث كثيرة، كما ذكرته في "صفة صلاة النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -". وخلط الثلاثة هنا مدّعين العلم، فقالوا ردّاً على الحافظ الناجي: "قلنا (!): هي رواية للبخاري (795) ". وليس فيها ما ذكروا، وإنما هي في "الفتح"!

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← [صحيح]

521 - (1) [صحيح] عن أبي هريرةَ رضي الله عنه؛ أنَّ النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "أمَا (1) يخشى أحدُكم إذا رفعَ رأسَه (2) قَبلَ الإمام أنْ يَجعلَ اللهُ رأسَه رأسَ حِمار، أو يجعلَ اللهُ صورتَه صورةَ حمارٍ؟! ". رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. (قال الخطّابي): "اختلف الناس فيمن فعل ذلك، فرُوي عن ابن عمر أنّه قال: "لا صلاة لمن فعل ذلك". وأمَّا عامّة أهل العلم فإنَّهم قالوا: قد أساء، وصلاته تجزئه، غير أنّ أكثرهم يأمرونهُ بأنْ يعود إلى السجود. و [قال بعضهم:] (3) يمكث في سجوده بعد أنْ يرفع الإمام رأسه بقدَر ما كان ترك" انتهى. __________ (1) بتخفيف الميم حرف استفتاح، مثل (ألاَ)، وأصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام، وهو هاهنا استفهام توبيخ. واختلف العلماء في معنى الوعيد المذكور هنا، فقيل: يحتمل أن يرجع ذلك إلى أمر معنوي، فإنّ الحمار موصوف بالبلادة، فاستعير هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة، ومتابعة الإمام، ويرجِّح هذا المجاز أنَّ التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين، لكن الحديث ليس فيه ما يدلَّ على أنَّ ذلك يقع ولا بدّ، وإنما يدل على كون فاعله متعرضاً لذلك، وكون فعله ممكناً لأنْ يقع فيه ذلك الوعيد، ولا يلزم من التعرض للشيء وقوع ذلك الشيء. (2) هنا في الأصل والمخطوطة زيادة: "من ركوع أو سجود"، وهي مقحمة كما جزم الناجي، ولا أصل لها في شيء من طرق الحديث، وهو مخرج في "الإرواء" (2/ 490) وغيره، وغفل المعلقون الثلاثة -كعادتهم- فأثبتوها في طبعتهم المحققة! وهذا مثال من مئات الأمثلة على مصداقيتهم في التحقيق!! (3) زيادة من الخطابي في "المعالم" (1/ 320)، وهي زيادة هامَّة، لأنَّ المعنى يختلف من دونها كما هو ظاهر، ثم إنني لا أرى وجهاً للتقدير المذكور، لأنه مجرد رأي، ثم هو يستلزم الإخلال بمتابعة الإمام كما لا يخفى.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← [صحيح]

522 - (1) [صحيح] عن أبي مسعودٍ البدريّ (1) قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "لا تُجزئ صلاةُ الرجلِ حتى يُقِيمَ ظَهرَه في الركوعِ والسجودِ". رواه أحمد وأبو داود -واللفظ له-، والترمذي والنسائي وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، ورواه الطبراني [والدارقطني] (2) والبيهقي، وقالا: "إسناده صحيح ثابت". وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح".

اَبِیْ مَسْعُوْدٍ الْبَدْرِیِّ، ← [صحيح]

523 - (2) [حسن لغيره] وعن عبد الرحمن بن شبْل قال: "نهى رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عن نُقرةِ الغراب (3)، وافْتراشِ السَّبْعِ، وأنْ يُوَطِّنَ الرجلُ المكانَ في المسجد كما يُوَطِّنُ البعيرُ". رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما".

«نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ ← [حسن لغيره]

524 - (3) [صحيح لغيره] وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "أسوأُ الناسِ سرقةً الذي يَسرقُ من صلاتِه". قالوا: يا رسول اللهِ! كيف يَسرقُ من صلاته؟ قال: "لا يتمُّ رُكوعَها ولا سجودهَا. -أو قال: لا يقيمُ صُلبَه في الركوع والسجود-". رواه أحمد والطبراني، وابن خزيمة في "صحيحه"، والحاكم، وقال: "صحيح الإسناد". __________ (1) لم يشهد غزوة بدر عند الجمهور. إنما سكنها فنُسب إليها. قاله الناجي (75). (2) زيادة لا بد منها فهو الذي ثبته وصححه في "سننه" (1/ 348/ 1)، لكن قال: "هذا إسناد ثابت صحيح". وليس عند البيهقي (2/ 88) لفظ (ثابت). وكذا في "معرفة السنن" له (1/ 583 - 584). وهو في "كبير الطبراني" (17/ 212 - 214/ 579 - 585). ورواه أبو عوانة أيضاً في "صحيحه" (2/ 115). (3) يريد تخفيف السجود، وأنَّه لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله.

أَبِي قَتَادَةَ، ← [صحيح لغيره]

525 - (4) [صحيح لغيره] وعن عبد الله بن مُغَفَّل رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "أسرقُ الناس الذي يَسرقُ صلاتَه". قيل: يا رسولَ الله! كيف يَسرقُ صلاتَه؟ قال: "لا يُتمُّ ركوعَها وسجودَها، وأبخلُ الناسِ مَن بَخِلَ بالسلامِ". رواه الطبراني في "معاجمه الثلاثة" بإسناد جيّد.

عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ ← [صحيح لغيره]

526 - (5) [صحيح] وعن علي بن شَيبان رضي الله عنه قال: خرجنا حتى قَدِمنا على رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فبايعناه، وصلَّينا خلفه، فَلَمَحَ بِمُؤَخّرِ عينه رجلاً لا يقيم صلاته -يعني صُلبَه- في الركوع، فلما قضى النبيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صلاتَه قال: "يا معشرَ المسلمين! لا صلاةَ لمن لا يقيمُ صُلبَه في الركوعِ والسجود". رواه أحمد وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما".

عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ،