Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #2799

حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا خالد بن أبي يزيد قال ثنا جعفر بن سليمان قال ثنا أبو عمران الجوني عن يزيد بن بابنوس عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله @ 227 @ قال أبو جعفر فكان فيما قد روينا ما قد دل على أن الجيران يتباينون في القرب ممن يجاورونه وفي البعد منه لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم بالقرب ممن هم له جيران وأن له من الجيران من هو أبعد منه منهم وفي ذلك ما قد نفى ما قد رواه بعض الناس عن أبي حنيفة مما أخذناه عن الحجاج بن عمران مناولة وإجازة عن صفوان بن المغلس عن أبي سليمان الجوزجاني عن محمد بن الحسن عن بعض أصحاب أبي حنيفة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة رحمه الله قال جيران الرجل الذين يستحقون وصيته لجيرانه هم الذين حول داره ممن لو باع داره وكانوا مالكين لما يسكنون من ذلك استحقوها بالشفعة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رويناه عنه قد جعل @ 228 @ بعضهم أقرب إليه من غيره منهم وجمعهم باسم الجوار له ولأن ما في هذه الرواية يوجب تساويهم في الجوار وما رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفي ذلك ويوجب اختلافهم في القرب والبعد في الجوار وفي ذلك أيضا ما ينفي سببا كان الربيع أجازه لنا عن الشافعي في كتابه في الوصايا إن أقصى جيران الرجل الموصي بجيرانه من كان بينه وبين داره التي يسكنها أربعون دارا كذلك من كل جانب من جوانبها لأن ذلك قد عاد إلى توقيت ما ليس له ذكر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتوقيت فلا يلزم إلا بالتوقيف ولما انتفى هذان القولان ولم نجد عند أهل العلم في الجوار ما هو بعد ذلك إلا ما قد روي فيه عن أبي يوسف وعن محمد بن الحسن رحمهما الله فإن سليمان بن شعيب قد حدثنا قال ثنا أبي قال سمعت أبا يوسف يقول كل مدينة يتجاور أهلها بالقبائل فكل أهل قبيلة جيران وكل أهل مدينة يتجاورون بالدروب فكل أهل درب جيران وكل أهل مدينة يتجاورون بالمساجد فكل أهل مسجد جيران فكان مما أخذنا عن الحجاج بن عمران عن صفوان عن أبي سليمان عن محمد عن أبي يوسف وعن محمد من رأيه مثل هذا القول أيضا كان هذا القول أولى الأقوال فيه والله نسأله التوفيق

أبو جعفر فكان فيما قد روينا ما قد دل على ← عَائِشَةَ ← يَزِيدَ بْنِ بَابَنُوسَ ← أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ ← جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← خَالِدِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، ← محمد بن علي بن داود

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 2799

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy

شرح مشكل الآثار الطحاوي #2803

وهو ما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا حجاج بن إبراهيم قال ثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابن أبي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ص وهو على المنبر فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس @ 232 @ معه فلما كان يوم آخر قرأها فلما بلغ السجدة تهيئوا أو كلمة نحوها للسجود فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما هي توبة نبي ولكن رأيتكم تهيأتم أو تشزنتم أو كلمة نحوها للسجود فنزل وسجدوا فكان في هذا الحديث إخبار أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها عند تلاوته إياها في البدء ثم تلاها بعد ذلك فتهيأ الناس للسجود فيها مع سجوده فيها فأخبرهم أنها سجدة شكر من نبي عند توبة الله تعالى عليه أي إنها ليست من عزائم السجود وأنها إنما هي لمعنى كان إلى ذلك النبي دونهم وعقلنا بذلك أنه إذا كان من الله عز وجل إلى أحدهم ما هو من جنس ذلك كان مباحا له السجود عنده وفي ذلك ما قد دل على إباحة السجود للشكر كما كان محمد بن الحسن والشافعي يقولانه في ذلك وفي ذلك ما قد دل أن من السجود ما هو عزيمة لا بد من السجود وأن منها ما هو ليس كذلك فالتمسنا ذلك هل نجده في شيء مما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من أصحابه رضوان الله عليهم @ 233 @ فوجدنا إبراهيم بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن علي رضي الله عنه قال إن عزائم السجود ألم تنزيل و حم والنجم واقرأ باسم ربك ووجدنا حسين بن نصر قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عاصم ثم ذكر بإسناده مثله وهذا من علي فلم يقله استنباطا ولكنه قد قاله مما قد علمه بما هو فوق الاستنباط فدل ذلك إذا كان من السجود عزائم أن معها الوجوب وأن ما كان منها لا عزيمة معه فتاليه وسامعه بالخيار بين السجود فيه وبين ترك ذلك وقد كان أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله يذهبون إلى أن سجود القرآن الذي هو السجود عندهم وهو أربع عشرة سجدة منها ص واجبة وكان مالك بن أنس فيما حكاه عنه عبد الرحمن بن القاسم يقول في سجود القرآن إنها عزائم وإنها إحدى عشر فيها سجدة ص وكان أبو حنيفة ومالك جميعا وأصحابهما رحمهم الله لا يعدون في سورة الحج إلا @ 234 @ سجدة واحدة وهي التي في أولها وكان الشافعي فيما حكى لنا المزني عنه يذهب إلى أنها أربعة عشرة سجدة سوى ص ويجعل في الحج سجدتين سجدة في أولها وسجدة في آخرها وما قد رويناه مما قد دل عليه ما رواه أبو سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكرنا ومما قد رويناه عن علي رضي الله عنه مما قد شد ذلك أولى مما قالوه جميعا فتكون عزائم السجود التي ذكرها علي هي التي لا بد من الإتيان بها وما سواها من سجود القرآن بخلاف ذلك ويكون من سمعها أو من تلاها له السجود فيها وله ترك ذلك وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا مما يدخل في هذا الباب ما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مجاهد قال سئل ابن عباس عن السجدة في ص فقال أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وما قد حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا العوام بن حوشب عن مجاهد فذكر مثله وزاد فكان ممن أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم أن يقتدي به @ 235 @ وما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا حصين والعوام عن مجاهد عن ابن عباس ثم ذكر مثله وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة عن العوام عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سجد في ص وقال أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فكان وجه ذلك عندنا والله أعلم أن يقتدى به في أن يسجد في مثل ما كان من داود صلى الله عليه وسلم السجود عنده من الشكر وفي ذلك ما قد دل على موافقة ابن عباس عليا رضي الله عنه فيما رويناه عنه من ذلك والله نسأله التوفيق وقد روي عن عثمان رضي الله عنه أنه سجد فيها أيضا كما حدثنا عبيد بن رجال قال ثنا أبو مصعب الزهري قال @ 236 @ ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أنه رأى عثمان رضي الله عنه يسجد في ص وكما حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا أبو مروان العثماني ثنا إبراهيم بن سعد ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر وكان ذلك عندنا محتملا أن يكون قصد به إلى الشكر لله عز وجل فيما كان منه إلى نبيه داود صلى الله عليه وسلم من توبته عليه ويكون حكمها عنده أن لا سجود فيها إلا لمن قصد إلى السجود فيها لهذا المعنى ويكون حكمها خلاف حكم سائر سجود القرآن ويحتمل أن يكون سجدها كما يسجد عند تلاوته سجود القرآن سواها لا لهذا المعنى الذي بدأنا بذكره من هذين الاحتمالين وقد وجدنا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فيها @ 237 @ ما قد حدثنا فهد قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا خصيف عن سعيد بن جبير قال قال لي ابن عمر رضي الله عنهما أتسجد في ص قلت لا قال فاسجد فيها فإن الله تعالى يقول أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وكان هذا مما قد يحتمل أن يكون أراد به الاقتداء بداود صلى الله عليه وسلم والسجود فيها لما سجدها داود صلى الله عليه وسلم لمثله لا لأنها تسجد للتلاوة خاصة كما يسجد غيرها من سجود القرآن وبالله التوفيق وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها من سجود القرآن كما حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال أنا خالد عن أبي العريان المجاشعي عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر سجود القرآن فذكر منها ص قال أبو جعفر ففي هذا ما قد دل أن ابن عباس جعلها كغيرها من سجود القرآن وأنها تسجد لتلاوة لا لما سواها كما يسجد غيرها ثم وجدنا عن ابن عباس أيضا ما يدل أنها ليست من عزائم القرآن