Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #4061

4061 وحدثنا فهد قال حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني قال حدثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية عن أبيه عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا جلوسا في المسجد فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنما على رؤوسنا الطير لا يتكلم أحد منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن منكم من يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قاتلتهم على تنزيله فقال أبو بكر رضي الله عنه أنا هو يا رسول الله قال لا قال عمر أنا هو يا رسول الله قال لا ولكنه خاصف النعل في الحجرة فخرج علينا علي ومعه نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح منها قال أبو جعفر فطلبنا اسم أبي إسماعيل بن رجاء وهل روى @ 240 @ عنه غير ابنه فوجدنا محمد بن إسماعيل البخاري قد ذكر أنه رجاء بن أبي ربيعة قال وقد روى عن البراء بن عازب وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال أبو جعفر وكان ممن روى عنه سوى ابنه يحيى بن هانئ كما حدثنا حسين بن نصر قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن يحيى بن هانئ عن رجاء الزبيدي عن البراء أنه كان يمسح على الجوربين والنعلين فتأملنا هذا الحديث فوجدنا ما فيه غير ما في الحديث الذي ذكرنا في الباب الذي قبل هذا الباب فكان ما في الحديث الذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب من الوعيد من أجل المعنى الذي سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأله إياه من قريش الذين جاؤوه من مكة وكان في الحديث الذي ذكرنا في هذا الباب وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي وعده ممن ذكر فيه أنه يقاتل بعده على تأويل القرآن كما قاتل هو صلى الله عليه وسلم على تنزيله وكان ما في هذا الحديث وعد لا بد من أن يكون وقد @ 241 @ كان مما أجراه الله على يد علي بن أبي طالب رضي الله عنه من قتاله أهل التأويل الذين ذكرهم في كتابه كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عبد الله بن داود الخريبي عن بسام الصيرفي عن أبي الطفيل أن ابن الكواء سأل عليا عليه السلام عن قول الله جل وعز " الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا " الكهف 104 قال هم أهل حروراء قال أبو جعفر وهم الذين قاتلهم علي على تأويل القرآن وكما حدثنا إبراهيم قال حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد قال كنت آخذ على أبي رضي الله عنه المصحف فأتى على هذه الآية " قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا " قال قلت أهم الحرورية قال لا ولكنهم كفرة أهل @ 242 @ الكتاب أما اليهود فلا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وأما النصارى فلا يؤمنون بالجنة فيقولون ليس فيها طعام ولا شراب ولكن قوله عز وجل " الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض " البقرة 27 أولئك هم الحرورية @ 243 @ قال أبو جعفر وهم المذكورون في تأويل علي رضي الله عنه وكان ما في الحديث الذي ذكرناه في الباب الأول وعيدا والوعيد فلصاحبه أن ينجزه وله أن لا ينجزه والذي في هذا الحديث وعد والوعد لا بد من إنجازه وقد أنجزه الله عز وجل لمن وعده إياه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فمما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوعد والوعيد أنهما كما ذكرنا

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبِيهِ ← اِسْمَاعِیْلَ بْنِ رَجَاءٍ، ← أَبِيهِ ← يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي غَنِيَّة ← محمد بن سعيد ابن الأصبهاني، ← فهد

شرح مشكل الآثار الطحاوي #4062

4062 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا سهيل بن أبي حزم القطعي قال حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وعده الله عز وجل على عمل ثوابا فهو منجزه له ومن وعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار قال أبو جعفر وهكذا هو في كلام العرب وعند أهل اللغة ولقد سمعت بكار بن قتيبة يذكر عن الأصمعي قال كنا عند أبي عمرو بن العلاء فأتاه عمرو بن عبيد فقال له يا أبا عمرو أيجوز أن يعد الله عز وجل على عمل ثوابا ثم لا ينجزه قال أبو عمرو لا قال فكذلك إذا أوعد على عمل عقابا فلا يجوز أن لا ينجزه فقال @ 244 @ له أبو عمرو من قبل العجمة أتيت إن العرب كانت إذا وعدت فشرفها أن تفي وذا أوعدت فشرفها أن لا تفي قال أبو جعفر فذكرت أنا هذا الحديث لمحمد بن جعفر المعروف بإبن الإمام فعرفه وقال سمعته من سوار بن عبد الله العنبري القاضي كما ذكرته لي عن بكار غير أن سوارا زاد ما فيه عن الأصمعي قال ثم التفت أبو عمرو إلينا فأنشدنا % ولا يرهب ابن العم والجار صولتي % ولا أختشي من صولة المتهدد % % وإني إن أوعدته أو وعدته % لأخلف أبعادي وأنجز موعدي % @ 245 @ فقال قائل الحديثان جميعا إنما كانا في معنى واحد وقد دل على ذلك وصفه الرجل الذي ذكره بخصف النعل ولكن الرواة لم يضبطوه فجاؤوا به على ما جاؤوا به مما جعلته أنت من أجل ذلك حديثين مختلفين فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر لم يكن في ذلك كما توهم لأن رواة الحديثين جميعا عدول في أنفسهم وفقهاء في دين ربهم وأثبات في أحاديث نبيهم صلى الله عليه وسلم وفصحاء في لغاتهم يعرفون ما خوطبوا به لأنهم خوطبوا بلغتهم ولأنهم الفهماء بأمور دينهم والناقلون إلينا ما سمعوه من نبيهم وممن سمعه منه رضوان الله عليهم وأما خصف النعل فقد يجوز أن يكون في يومين مختلفين وذلك أولى ما حملت عليه الروايات حتى لا تتضاد ومما قد حقق الوعد الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرناه في هذا الباب ما كان في أمر ذي الخويصرة

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ← سُهَيْلُ بْنُ أَبِي حَزْمٍ الْقُطَعِيُّ، ← هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← كَمَا

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 4062

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy