Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3878

3878 وحدثنا أحمد بن داود قال حدثنا علي بن عبد الله بن هارون قال حدثني أبي قال حدثني أبي قال أبو جعفر وأبو أبيه هذا هارون بن أبي عيسى قد روى عن محمد بن إسحاق قال وحدثني ثور بن يزيد عن يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي قال وكان عبد الرحمن من حملة العلم يطلبه من أصحاب @ 8 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحاب أصحابه أنه حدثه عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس يوما ألا أحدثكم بما حدثني الله عز وجل في الكتاب إن الله عز وجل خلق آدم وبينه حنفاء مسلمين وأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فمن شاء اقتنى ومن شاء أحترث فجعلوا مما أعطاهم الله عز وجل حلالا وحراما وعبدوا الطواغيت فأمرني الله عز وجل أن آتيهم فأبين لهم الذي جبلهم عليه فقلت لربي عز وجل أخاطبه تثلغ قريش رأسي كما تثلغ الخبزة فقال لي امضه أمضك وأنفق أنفق عليك وقاتل بمن أطاعك من عصاك فإني سأجعل مع كل جيش عشرة أمثالهم من الملائكة ونافخ في صدور عدوك الرعب ومعطيك كتابا لا يمحوه الماء أذكركه نائما ويقظانا فانصروني وقريش هذه فإنهم قد دموا وجهي وسلبوني أهلي وأنا باديهم فإن أغلبهم يأتوا ما دعوتهم إليه طائعين أو كارهين وإن يغلبوني فاعلموا أني لست على شيء ولا أدعوكم إلى شيء @ 9 @ يوجد صفحة فارغة @ 10 @ قال وقد كان مكحول يضارع حديث عبد الرحمن بن عائذ عن عياض بن حمار قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد بما فيه إن شاء الله فوجدنا الحنف في كلام العرب هو الميل ومنه قيل لصاحب القدم المائلة إلى ناحية أحنف وكان الجمع للحنيف حنفاء فقيل من أجل ذلك ما قد قيل في هذا الحديث إنهم مخلوقون حنفاء أي ميلا إلى ما خلقوا له وهو ما ذكره الله عز وجل في قوله " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " الذاريات 56 وكانوا بذلك حنفاء وكان في خلقه إياهم أن كتب بعضهم سعيدا وكتب بعضهم شقيا على ما في الآثار المذكورة في الباب الذي قبل هذا الباب وكان الشقي منهم من أطاع الشياطين فيما دعته إليه على ما في حديث عياض هذا والسعيد من خالف عليهم وتمسك بما خلقه الله عز وجل له من العبادة له وترك الميل إلى سواه وقد روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تأويل هذه الآية ما قد حدثنا الربيع بن سليمان الأزدي الجيزي قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن سالم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله عز وجل " وما خلقت الجن والإنس إلا @ 11 @ ليعبدون " قال على ما خلقتهم عليه من طاعتي ومعصيتي وشقوتي وسعادتي قال أبو جعفر وكان في ذلك من تأويل ابن عباس ما قد دل على أن الخلق من الله عز وجل لعباده هو على ما كتب فيهم من طاعته ومعصيته وشقوته وسعادته لا يخرجون عن ذلك إلى غيره وإن كانت أعمالهم السعيدة كانت باختيارهم لها وأعمالهم التي تخالف ذلك كانت باختيارهم لها فكانت سعادتهم بأعمالهم المحمودة منهم وشقاوتهم لأعمالهم المذمومة منهم وكل ذلك مما قد تقدم من الله عز وجل فيهم أنهم سيعملون تلك الأعمال فيسعدون بها أو يشقون بها فعاد حديث عياض هذا والأحاديث التي ذكرناها قبله في الباب الذي قبل هذا الباب إلى معنى واحد يصدق بعضها بعضا ولا يخالف بعضها بعضا والله عز وجل نسأله التوفيق

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ الْأَزْدِيِّ ← يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ ← ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← أبو أبيه هذا هارون بن أبي عيسى قد روى ← أبو جعفر ← أَبِي ← أَبِي ← علي بن عبد الله بن هارون ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ

شرح مشكل الآثار الطحاوي #3883

3883 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا محمد بن مسلم الطائفي قال أخبرنا عمرو بن دينار عن عوسجة @ 15 @ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا مات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ليس له وارث وقد ترك له مولى المتوفى أعتقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطوه ماله فقال قائل كيف جاز لكم ترك حديث مثل هذا قد رواه هؤلاء الأئمة الذين رويتموه عنهم عن عمرو بن دينار ولم يرو عن غيره عنهم ما يخالفه والقياس يوجبه لأنا لم نجد أحدا يرث بمعنى إلا كان موروثا به من ذلك أنا رأينا ذوي الأنساب يرث بعضهم بعضا بها ورأينا ذوي التزويجات يرث بعضهم بعضا بها فيرث الأزواج الزوجات بها والزوجات الأزواج بها وإذا كان ذلك كذلك كان الولاء مثله إذا كان المولى الأعلى يرث به المولى الأسفل كان المولى الأسفل يرث به المولى الأعلى فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا لو خلينا والقياس لكان القياس كما ذكر ولكنا لم نخل والقياس في ذلك إذ كان العلماء الذين تدور عليهم الفتيا في الأمصار من وجوه أهل الحجاز ومن وجوه أهل العراق وممن سواهم من وجوه بقية أهل الأمصار لم يستعملوا هذا الحديث بالقبول له ولا بالعمل به فكان ذلك منهم @ 16 @ إخراجا له أن يكون من الآثار المستعملة وأن يكون من الآثار المقبولة ودل ذلك منهم أن يكونوا تركوه لأنهم لم يجدوا لعوسجة الذي يرجع إليه ذكرا في غير هذا الحديث أو يكونوا تركوه لمعنى وقفوا عليه فيه لم يجز معه استعماله ثم تأملناه نحن فوجدنا فيه أشياء تمنع من أن يكون المولى الأسفل وارثا من المولى الأعلى حق عتاق المولى الأعلى كان إياه فمن ذلك ما في حديث أحمد بن شعيب منها وهو فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابتغوا له وارثا فلم يجدوا له وراثا فدل ذلك أن المولى الأسفل لم يكن وارثا له وأن دفع النبي صلى الله عليه وسلم إياه تركته كان نحو ما إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصنع في المال الذي لا مستحق له ثم من تمليكه إياه من يرى تمليكه إياه ومن ذلك ما في حديث علي بن شيبة ومحمد بن خزيمة منها وهو ولم يدع وارثا إلا غلاما له كان أعتقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل له أحد فقالوا لا إلا غلام له كان أعتقه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه للغلام فاحتمل أن يكون ذلك كان منه صلى الله عليه وسلم لمعنى كان بينه وبين الغلام من قبل النسب كان به عصبة له أو كان به ذا رحم منه فدفع إليه ميراثه لذلك لا لسبب الولاء الذي كان المتوفى عليه واحتمل أن يكون دفعه إليه بولاء كان للمعتق على الذي أعتقه كان به كل واحد منهما مولى لصاحبه وهو أن يكون المعتق بعد أن @ 17 @ أعتق ملك أبا المعتق له وكان عبدا فأعتقه فصار بذلك مولاه ومولى أبيه فعاد المعتق والمعتق كل واحد منهما مولى لصاحبه فدفع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ميراث المتوفى إلى مولاه الأسفل لأنه مولى له أعلى وما احتمل من التأويل ما قد ذكرنا لم يكن بأحد ما يحتمله أولى به مما يخالفه مما يحتمله أيضا إلا بدليل عليه إما من آية مسطورة أو سنة مأثورة أو من إجماع من العلماء عليه وذلك كله غير موجود فيما يوجب هذا المعنى بل الذي قد وجدناه مما العلماء عليه من خلافه يوجب أن يكون قولا شاذا لا يجب قبوله من قائله ويكون قول العامة من العلماء حجة عليه ولا يكون قوله حجة عليهم ولا معارضا لأقوالهم لأنهم الخلف الذين أخذوه عن السلف الذين كانوا قبلهم وكذلك كان من قبلهم خلفا للسلف الذين كانوا قبلهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأخلاف