Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #1390

حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا شريك عن أبي اليقظان عن زاذان عن عليم قال كنت مع عبس الغفاري على سطح فرأى قوما يتحملون من الطاعون فقال ما هؤلاء قيل يتحملون من الطاعون قال يا طاعون خذني يا طاعون خذني فقال ابن عم ذو صحبة لم تتمنى الموت وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتمنى أحدكم الموت فإنه عند انقطاع عمله فقال له عبس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر بقية الحديث الأول @ 9 @ فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رويتم لنا قبله عنه صلى الله عليه وسلم فيما تقدم من هذا الكتاب أنه قال ما يأذن الله عز وجل لشيء ما يأذن لنبي يتغنى بالقرآن وفي ذلك حض الناس على تحسين أصواتهم بالقرآن وإذا كان ذلك مما يؤمرون به في أنفسهم كان دليلا على إباحتهم استماع ذلك من غيرهم كمثل ما قد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ما قد حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أن أبا سلمة أخبره قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا رأى أبا موسى قال ذكرنا يا أبا موسى فيقرأ عنده وكان أبو موسى حسن الصوت قال وفيما رويتموه في هذا الباب ما يخالف ذلك كان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن الذي في الحديث الذي رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب من المبادرة بالموت النشو المذكور فيه إنما هو لاتخاذهم أئمة في الصلاة لأصواتهم @ 10 @ وليسوا للإمامة بموضع إذ كانت السنة منه صلى الله عليه وسلم أن يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا وسنذكر ذلك بإسناده في موضعه فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى فكانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤم القوم من هذه صفته كان معه حسن صوت أو لم يكن معه حسن صوت وكان من رغب عن ذلك إلى ما سواه من حسن الصوت راغبا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مذموما في اختياره ممن يجب أن يباشر الموت أمثاله وليس ذلك ممن يحسن صوته بالقرآن ليرق له قلبه أو ليرق له قلوب سامعيه منه في شيء ولو اجتمع اثنان في القراءة في كتاب الله تعالى فكانا بذلك مستحقين للإمامة من حيث ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم استحقاقهما لها به ما كان مكروها أن يقدم لها منهما أحسنهما صوتا على الذي ليس معه حسن صوت ولا يكون من فعل ذلك معنفا فبان بحمد الله عز وجل وعونه أن لا تضاد في شيء مما توهمه هذا الجاهل في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف يكون ذلك وقد وصفه الله عز وجل بأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى والله سبحانه نسأله التوفيق

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 1390

bookmark Bookmarkshare Sharecontent_copy Copy

شرح مشكل الآثار الطحاوي #1397

وقد حدثنا الهروي محمد بن عبد الرحيم قال ثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شيبان عن قتادة عن الحسن عن الأسود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل نسمة تولد على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها فأبواها يهودانها وينصرانها قال أبو جعفر فتأملنا ما قيل في تأويل هذا الحديث فوجدنا علي بن عبد العزيز قد أجاز لنا عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال سألت محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث يعني حديث أبي هريرة الذي ذكرناه في أول هذا الباب فقال كان ذلك في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل أن يؤمر المسلمون بالجهاد قال أبو عبيد كأنه يذهب إلى أنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات قبل أن يهوده أبواه أو ينصرانه ما ورثاه لأنه مسلم وهما كافران ولما جاز مع ذلك أن يسبى فلما نزلت الفرائض وجرت السنن بخلاف @ 16 @ ذلك دل على أنه مولود على دينهما قال أبو عبيد وأما عبد الله بن المبارك فبلغني أنه سئل عن تأويله فقال تأويله الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أطفال المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين يذهب إلى أنهم يولدون على ما يصيرون إليه من إسلام أو كفر فمن كان في علم الله عز وجل أنه يصير مسلما فإنه يولد على الفطرة ومن كان علمه فيه أنه يصير كافرا يموت كافرا قال أبو عبيد وأحد التفسيرين قريب من الآخر @ 17 @ قال أبو جعفر فتأملنا ما قد ذكرناه عن محمد بن الحسن مما جنح إليه أبو عبيد فوجدنا في حديث الأسود بن سريع الذي رويناه مما قد دفع ذلك لأن محمدا أخبر أن ذلك القول قبل أن يفترض الجهاد وفي حديث الأسود أنه كان في غزوة من غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي الجهاد ثم لما اختلفوا في معنى هذا الحديث على ما قد ذكرنا وقالوا في تأويله ما قد وصفنا بعد جعلنا إياه كله حديثا واحدا وأثبتنا فيه قوله صلى الله عليه وسلم فما يزال عليها حتى يعرب عنه لسانه اعتبرنا ما جاء من ذكر الفطرة في كتاب الله عز وجل فوجدنا الله عز وجل قد قال في كتابه الحمد لله فاطر السموات والأرض أي خالق السموات والأرض وكذلك حدثنا ولاد النحوي عن @ 18 @ المصادري عن أبي عبيدة وقال عز وجل فيه أيضا ومالي لا أعبد الذي فطرني أي الذي خلقني وقال عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها أي ملة الله التي خلق الناس عليها وكذلك أيضا حدثنا ولاد النحوي عن المصادري عن أبي عبيدة في أشياء من هذه المعاني وكانت الفطرة فطرتين فطرة يراد بها الخلقة التي لا تعبد معها وفطرة معها التعبد المستحق بفعله الثواب والمستوجب بتركه العقاب وكان قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة يريد الفطرة المتعبد أهلها المثابون والمعاقبون فكان أهلها الذين هم كذلك ما كانوا غير بالغين ممن خلق للعبادة كما قال عز وجل وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وإن كانوا قبل بلوغهم مرفوعا عنهم الثواب والعقاب غير أنهم إذا عبرت عنهم ألسنتهم بشيء من إيمان أو من كفر كانوا من أهله وإن كانوا غير مثابين على محموده وغير معاقبين على مذمومه كما قال صلى الله عليه وسلم فما يزال عليها حتى يعرب عنه لسانه ولذلك @ 19 @ قبل صلى الله عليه وسلم إسلام من لم يبلغ وأدخله في جملة المسلمين وفي ذلك ما يوجب خروج من كان من المسلمين بالردة في تلك الحال من الإسلام حتى يستحق بذلك المنع من الميراث من أبويه المسلمين وقال صلى الله عليه وسلم فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يشركانه أي بتهويدهما أو بنصرانيتهما أو بشركهما فيكون سبيا إن كان أبواه حربيين ومأخوذا بعد بلوغه عاقلا بالجزية إن كان أبواه ذميين فهذا عندنا تأويل ما قد رويناه والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق