Hadith Nabawi

شرح مشكل الآثار الطحاوي #2851

حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله وقال لا يتولى مولى قوم إلا بإذنهم قال ووجدت في صحيفته ولعن @ 273 @ ففي هذا الحديث أيضا أن لا يتولى مولى قوما إلا بإذنهم وفي ذلك ما قد دل أن له أن يتولاهم بإذنهم وكان في هذه الآثار كلها إثبات الولاء قبل هذا التولي على المتولى بقوم آخرين ففي ذلك ما قد دل على أنه جائز للرجل أن يتولى الرجل بموالاته إياه وبقبول الذي يتولاه ذلك منه وفي ذلك إطلاق وجوب الولاء بغير العتاق كما يقول العراقيون في ذلك وقد عارضهم معارض من الحجازيين في ذلك بما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إنما الولاء لمن أعتق وسنذكر ذلك في أسانيده في غير هذا الموضع من كتابنا هذا مما هو أولى به من هذا الموضع إن شاء الله تعالى فكان من الحجة عليه في ذلك لمخالفيه فيه أن الذي ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكره وهو مقصود به إلى الولاء بالعتاق لا إلى الولاء بما سواه وقد وجدنا الشيء يقصد إليه بمثل هذا القول ولا يمنع أن يكون في شيء سواه شيء من ذلك الجنس من ذلك قوله @ 274 @ عز وجل إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية فكان ذلك نفيا منه أن يكون تلك الصدقات وهي الزكوات لسوى من سمى الله في هذه الآية ولم يمنع عز وجل بذلك أن يكون هناك صدقات سوى الزكوات لقوم آخرين سوى الأصناف المذكورين في هذه الآية وهي الصدقات من بعض الناس على بعض ممن ليس بفقير ولا بمسكين ولا من صنف من الأصناف المذكورين في هذه الآية وكان ما في هذه الآية على الزكوات خاصة وكان ما سواها من الصدقات بخلافها ولأهل سوى أهلها فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الولاء إنما الولاء لمن أعتق هو على الولاء بالعتاق ولا يمنع ذلك أن يكون هناك ولاء سواه وهو الولاء الذي قد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث علي وسعيد بن زيد وجابر بن عبد الله رضوان الله عليهم بالموالاة وتصحيح أحاديث علي وسعيد وجابر رضوان الله عليهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الولاء قد يكون بالموالاة وأن يكون للمولى أن ينتقل بولائه عن من كان مولى له بها إلى من سواه من الناس بإذن من ينتقل به عنه وبإذن من ينتقل به إليه وأن لا يكون مولى لمن ينتقل إليه إلا بهذه الثلاثة الأشياء لا بدونها وقد كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله يذهبون إلى وجوب الولاء بالموالاة على ما في هذه الأحاديث ويذهبون إلى أن للمولى أن ينقل ولاءه إلى من شاء نقله إليه رضي مولاه الأول بذلك أو كرهه ما لم يكن عقل عنه جناية جناها فإنه إذا كان ذلك لم يكن له في قولهم أن ينقل ولاءه عنه على حال من الأحوال @ 275 @ والذي رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد بينا معانيه وكشفناها في هذا الباب أولى مما قالوا فيه مما يخالف ذلك لأنه ليس لأحد أن يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول ولا في فعل إلا فيما أبانه الله تعالى به من سائر أمته وجعل حكمه فيه خلاف أحكامهم فيه وليس في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه ذكر عقل جناية فدل ذلك على أن لا معنى لمراعاة عقول الجنايات في ذلك والله نسأله التوفيق

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 2851

شرح مشكل الآثار الطحاوي #2856

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن عبد الله بن وهب ولم يقل ابن وهب عن تميم الداري قال قلت يا رسول الله الرجل من المشركين يسلم على يد الرجل من المسلمين قال هو أولى الناس بمحياه وبمماته @ 281 @ قال فكان فيما رويناه من حديث تميم هذا إثبات رسول الله صلى الله عليه وسلم أن إسلام الرجل على يدي الرجل يوجب له أنه أولى الناس بمحياه وبمماته فتعلق قوم بهذا الحديث فأثبتوا به الولاء للذي كان الإسلام على يده من الذي أسلم على يده وجعلوه به مولاه وورثوه منه منهم عمر بن عبد العزيز كما قد حدثنا الربيع بن سليمان بن داود قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا يحيى بن حمزة عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال شهدت عمر بن عبد العزيز قضى بذلك يعني ما في حديثه هذا في رجل أسلم على يدي رجل مسلم فمات وترك مالا وابنة فأعطى البنت النصف والذي أسلم على يديه البقية وكما حدثنا محمد بن سنان قال ثنا هشام بن عمار قال ثنا يحيى بن حمزة ثم ذكر بإسناده مثله @ 282 @ ومنهم ربيعة بن أبي عبد الرحمن كما حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال إذا جاء كافر فأسلم على يدي مسلم بأرض عدو أو بأرض المسلمين فميراثه للذي أسلم على يديه ومنهم سعيد بن المسيب كما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال ثنا شداد بن سعيد قال ثنا قتادة عن سعيد بن المسيب قال من أسلم على يدي قوم ضمنوا جرائره وحل لهم ميراثه وذهب آخرون وهم أكثر العلماء رحمهم الله سواهم إلى أن إسلام الرجل على يدي الرجل لا يوجب له ولاءه حتى يواليه بعد ذلك فيكون بذلك مولاه كما يكون مولاه لو والاه ولم يكن أسلم على يديه قبل هذا وهذا مذهب الكوفيين وقد روي هذا القول عن ابن شهاب الزهري @ 283 @ كما حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الذهلي الكوفي قال ثنا أحمد بن جميل المروزي قال ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري أنه سئل عن رجل أسلم فوالى رجلا هل بذلك بأس فقال لا بأس به قد أجاز ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ففي هذا الحديث إثبات الولاء بالموالاة لا بالإسلام قبلها على يد رجل بلا موالاة من المسلم إياه وقد يحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم هو أولى الناس بمحياه وبمماته في أن لا يوالي غيره وأن يكون يقصد بموالاته إليه إذا كان الله تعالى هداه على يده وأرشده بتسديده إياه إلى الدين الذي دخل فيه ويكون ذلك لأن الناس يحتاجون إلى التعارف إذ كان الله تعالى جعلهم شعوبا وقبائل ليتعارفوا كما ذكر ذلك في كتابه فكانوا بشعوبهم وبقبائلهم يتعارفون لا بما سواها فكان من أسلم يحتاج إلى أن يكون من شعب من تلك الشعوب أو من قبيلة من تلك القبائل حتى ينسب إلى من يكون إليه من ذلك فيعرف به كما قد قال عبد الله بن يزيد المقرئ فيما سمعت بكار بن قتيبة يقول قال أبو عبد الرحمن المقرئ أتيت أبا حنيفة رحمه الله فقال @ 284 @ لي ممن الرجل فقلت رجل من الله عز وجل عليه بالإسلام فقال لي لا تقل هكذا ولكن وال بعض هذه الأحياء ثم انتم فإني أنا كنت كذلك قال أبو جعفر ولم يسمع بكار هذا الحديث من المقرئ ولكن حدثني محمد بن جعفر بن محمد بن أعين قال سمعت أحمد بن منصور الرمادي قال سمعت المقرئ يقول ثم ذكر هذا الحديث فكان قوله هو أولى الناس بمحياه وبمماته أي بأن يواليه فيكون بذلك مولاه إذ لا أحد أوجب حقا عليه منه وهذا كلام عربي يفهمه المخاطبون به من العرب ممن خاطبهم به من العرب كمثل ما قد فهم المسلمون عن الله عز وجل مراده بقوله في كفارات الأيمان ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم أن مراده عز وجل إذا حلفتم فحنثتم لا ما سوى ذلك والله أعلم بمراده صلى الله عليه وسلم كان في ذلك وإياه نسأله التوفيق